短い答え、第16回が終わらせなかったもの
『九雲夢』第16回の覚夢の場面は、夢から覚めるところで終わりません。六観大師は性真に、おまえは夢と人間世界を二つに分けていると言います。そして、性真はまだ夢から覚めていないと付け加えます。本稿は、第16回の問答とそこに引かれた荘周の胡蝶の夢を中心に置き、唐の『枕中記』と『南柯太守伝』、朝鮮の夢遊録、『玉楼夢』を併せて読みます。本稿は3部作のうちの3部です。
『九雲夢』は粛宗の時代の金万重が書いた小説です。韓国民族文化大百科事典は、この作品を仏教的な人生無常の思想を夢を通して表現した小説と説明します。あらすじは分析に必要な分だけ記しておきます。同じ事典によれば、六観大師の弟子である性真は世俗の富貴にあこがれ、夢を見て楊少遊として生まれ変わります。性真は八人の仙女の生まれ変わりである美女たちと縁を結び、富貴栄華を享受したのちに夢から覚めます。事典は、性真が夢から覚めた後、世の栄辱がすべて夢のように虚しいことを悟り、仏道に帰依すると整理します。
同じ事典は、はかない一時の富貴栄華を指す漢字熟語として一場春夢、南柯一夢、邯鄲之夢を挙げます。事典は、これらの熟語が故事に由来すると明らかにしています。南柯一夢は『南柯太守伝』の「南柯」と文字を共有します。邯鄲之夢は『枕中記』に出てくる邯鄲の道と文字を共有します。夢の物語が熟語という形でも残ったことを示す重なりと見ることができます。
第16回、胡僧の言葉と性真の大覚
『九雲夢』第16回には、胡僧が手を打って大笑いする場面があります。中国語ウィキソースに収められた第16回の本文は、その言葉をこう記します。胡僧拍掌大笑曰：「是矣，是矣！然只記夢中之一見，不記十年之同處，誰謂楊丞相聰明？」 胡僧は、楊少遊が夢の中の一度の出会いだけを覚えていて、十年を共に過ごしたことは覚えていないと指摘します。そして、誰が楊丞相を聡明だと言えるのかと問い返します。
この指摘の中心には記憶の不均衡があります。胡僧は楊少遊の記憶を二つに割って見せます。一方は夢の中の一度の出会いであり、もう一方は十年の同処です。楊少遊がつかんでいたのは前者だけです。記憶が人生の長さを収めきれない状況が、まず示されていると見ることができます。夢と現実を分ける基準として記憶を使うのは難しい、という点を読み取れます。
同じ回には、性真が頭を地につけ、涙を流しながら語る場面もあります。本文はその言葉を 性真叩頭流涕曰：「性真已大覺矣！弟子無狀，操心不正，自作之孽，誰怨誰咎？ と記します。性真は、自分はすでに大きく悟ったと言います。性真は、自分の心を正しく保てなかったのだから、誰を怨み誰を咎めようかと言います。悟りを語るその場で、責任を自分の内側に向けている点が目を引きます。『九雲夢』の漢文本文は中国語ウィキソースで、作品解説は韓国学中央研究院の韓国民族文化大百科事典で確認できます。
六観大師の問い返しと荘周の胡蝶の夢
六観大師の言葉は、性真の宣言とは別の方向を指しています。第16回の本文には次の一句があります。「且汝以夢與人世，分爲二也。汝夢猶未覺也。」六観大師は、性真が夢と人間世界を二つに分けていると言います。そして、性真の夢はまだ覚めていないと言います。
この一句は、悟りの基準を移し替えます。夢から目を開くことと、夢を覚ますことは同じではない、という言葉として読めます。性真が夢を虚しいと判定した瞬間、性真は夢と現実を二つに立てています。六観大師が問題にするのは、その分け方です。虚しいという結論すら、まだ分け方の上に立っていると見ることができます。
同じ回で六観大師は、荘周の胡蝶の夢を引きます。本文は「莊周夢爲蝴蝶，蝴蝶又變爲莊周。」と記します。そして「性真少遊，孰是夢也？孰非夢也？」と問い返します。性真と少遊のうち、何が夢で何が夢でないのか、という問いです。答えを出さずに問いとして残すやり方が、この場面の特徴と見ることができます。
韓国民族文化大百科事典は、『九雲夢』の夢を二つの方向から説明します。性真の夢では楊少遊の生が示され、楊少遊の夢では六観大師や性真の姿が現れるという説明です。同じ事典は、このような夢の世界が、現実と夢を区別しようとする意識そのものを虚しい妄想と見る仏教の空思想に基づいて設定されたと述べます。事典はまた、荘子の「胡蝶夢説話」を詠んだ李鼎輔の時調（シジョ）が、おおむね夢の虚しさを歌ったものだと説明します。第16回の問いは、虚しさを歌う場からもう一歩進んでいると見ることができます。
楊少遊が挙げた儒道と仙道と仏道
第16回には、楊少遊が三つの道を挙げる言葉があります。本文は「天下有三道：日儒道，日仙遭，日佛道。三遭之中，唯佛最高。」と記します。楊少遊は、天下に儒道と仙道と仏道があると言います。そして、その三つのうち仏教が最も高いと言います。上の引用は、中国語ウィキソース本文の文字をそのまま写したものです。
本文は「仙遭近誕，自古隸之著甚多，而終無所驗，秦皇漢武及玄宗皇帝可鑑也。」と記します。楊少遊は、仙道は虚誕に近いと言います。楊少遊は、古くから記録は多いけれども、ついに効験はなかったと言います。楊少遊は、秦の始皇帝と漢の武帝、玄宗皇帝をその例として挙げます。
この言葉は、作品の中の人物の言葉です。この言葉が作者の主張と同じだと見る根拠は、典拠資料では確認できません。ただし、作品の中に三つの道を並べて高低をつける場面があるという事実は明らかです。『九雲夢』をどの思想で読むかを問うとき、この場面が出発点になると見ることができます。韓国民族文化大百科事典は、作品全体を仏教的な人生無常の思想として説明します。
六観大師が語った『金剛経』の大法
第16回には、六観大師が経典を説こうと言う場面があります。本文は「我當說《金剛經》大法，以悟汝心，而當有暫來弟子，汝蛄待之。」と記します。六観大師は、『金剛経』の大法を説いて性真の心を悟らせようと言います。そして、しばらくしてやって来る弟子がいるので待つように、と言います。
この言葉では、教えが経典の名とともに示されます。悟りが言葉と講説という形で扱われる場面と見ることができます。典拠資料で確認できるのは、この言葉が第16回の本文にあるという事実までです。この言葉が性真の「大覚」の宣言より前なのか後なのかは確認できません。
前後の順序を断定しなくても読み取れることがあります。夢を扱った問答と、『金剛経』の大法についての言葉が、同じ回の中に置かれているという点です。この点は、『九雲夢』を仏教の側から読んできた解釈の根拠の一つと見ることができます。ただし、同じ回に儒道と仙道を挙げる言葉も併せてあるという事実も、あわせて見る必要があります。
『枕中記』の盧生と『南柯太守伝』の淳于棼
『枕中記』の漢文本文はウィキソースで読めます。本文は「開元七年，道士有呂翁者，得神仙術，行邯鄲道中，息邸舍」で始まります。開元7年、神仙術を得た道士の呂翁が邯鄲の道を行き、宿屋で休む場面です。本文は、呂翁が枕を渡す場面を「翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，當令子榮適如志。”」と記します。盧生は夢の中で二度流された後、二度宰相に上り、「五十餘年，崇盛赫奕」の生を享受します。しかし本文は、目を覚ます瞬間を「盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。」と記します。
『南柯太守伝』の淳于棼は、唐の貞元7年9月に酔って病を得て、家の東側の廊に横たわります。淳于棼は夢の中で、金色の文字で「大槐安国」と書かれた城に入ります。淳于棼は南柯郡を20年間治め、功徳碑と生祠堂が建てられるほどの治績を積みます。夢から覚めてみると、二人の客が足を洗っていて、日はまだ西の塀に落ちていませんでした。本文は夢の中の時間を「夢中倏忽，若度一世矣」と記します。槐の木の下の穴からは、数石の蟻と、赤い頭の大きな蟻二匹が出てきます。
韓国民族文化大百科事典は、『枕中記』と『南柯太守伝』の夢がいずれも調信の夢と同じ内容を扱っていると説明します。同じ事典は、調信の夢が夢と現実の真偽の問題を提起し、夢の中の50年が目覚めたときの一夜に過ぎなかったことを示すと述べます。二つの唐の物語と『九雲夢』を項目ごとに並べると、違いが見えてきます。『九雲夢』第16回には、性真の悟りの宣言と六観大師の問い返しが並んで置かれています。第一に、夢に入るきっかけが違います。『枕中記』では呂翁が渡した枕がきっかけであり、『南柯太守伝』では酔って生じた病がきっかけです。
第二に、目覚めた後に現実に流れていた時間は、どちらの物語も短いです。『枕中記』では黍がまだ蒸し上がっておらず、『南柯太守伝』では日が西の塀に落ちていませんでした。第三に、目覚めた後の行動は分かれます。盧生は、寵辱の道と窮達の運、得喪の理と死生の情をすべて知ることができたと礼を述べます。淳于棼は南柯のむなしさを感じて道門に心を寄せ、酒と色を断ち、丁丑年に47歳で亡くなります。第四に、『南柯太守伝』には前華州参軍の李肇の賛が付され、「貴極祿位，權傾國都。達人視此，蟻聚何殊。」と記されています。
夢遊録と『元生夢遊録』『泗水夢遊録』
朝鮮には、夢を枠組みにした夢遊録があります。韓国民族文化大百科事典は、夢遊録の内容をこう整理します。現実世界の主人公が夢を通して別の世界に入り、さまざまな経験をして、夢から覚めて再び現実に戻ってくるというものです。同じ事典は、夢遊録が「現実―夢―現実」と進む額縁式の構成だと説明します。夢が物語の真ん中に置かれるという意味と見ることができます。
同じ事典は、現存する『金鰲新話』に収められた5編の小説が、構成上いずれも夢遊の形式を借りていると述べます。事典は、夢遊録という類型の性格が『元生夢遊録』で確立されたと説明します。『泗水夢遊録』は、1942年に『人文評論』第2巻第4号で李明善が紹介した作者未詳の筆写本として伝えられています。事典は、『泗水夢遊録』では楊と墨、老と仏の侵略が前後4回あったと整理します。夢の中で思想の対立が戦争の姿となって現れた事例と見ることができます。
事典は、夢遊録では「夢」という非現実的な世界を通して現実世界への批判意識が強いと説明します。この説明は、『九雲夢』第16回の問答と比べて読む価値があります。夢遊録では、夢は現実を映す場として使われます。『九雲夢』第16回では、夢と現実を二つに分ける態度そのものが問いの対象になります。この二つの方向は、夢を扱う互いに異なる態度と見ることができます。
南永魯の『玉楼夢』が変えたもの
『玉楼夢』は、19世紀に南永魯が書いた古典小説です。韓国民族文化大百科事典は、この作品を64回の回章体小説と説明します。事典は、その分量が『九雲夢』の3倍にもなる大長編だと述べます。事典は、『玉楼夢』を『九雲夢』を換骨奪胎した作品と見ることができると記します。ただし、その構造や主題、思想は『九雲夢』とはかなり異なると付け加えます。
違いの核心は、夢の位置と現実に対する評価です。事典は、『九雲夢』が現実の生を夢として処理し、否定的な認識を示したのとは異なり、『玉楼夢』は現実の生を肯定的に評価すると説明します。事典は、『玉楼夢』が『九雲夢』とは違って仙官仙女の夢の世界を設定し、人間界の生の姿を描いたと述べます。事典はまた、『玉楼夢』が儒教思想を骨格としながら、仏教および道教の思想を受け入れたと説明します。夢を置く位置が変われば、現実に対する評価の方向も変わると見ることができます。
受容の跡は舞台にも残っています。韓国民族文化大百科事典は、1940年2月に朝鮮声楽研究会が『玉楼夢』を唱劇化し、第一劇場で公演したと記します。第16回の問いが後代の夢字類の作品でどのように変わったのかを問うとき、『玉楼夢』は比較の場に置かれると見ることができます。
併せて読む: 『九雲夢』の成立時期はなぜ1687年に絞られるのか（1/3） · 『九雲夢』の八つの縁はどのような反復で配置されるのか（2/3）
まとめ、『九雲夢』第16回が残した問い
『九雲夢』第16回の問答は、夢から覚める場面を結末として使いません。六観大師は、性真が夢と人間世界を二つに分けていると言います。そして、性真と少遊のうち何が夢なのかと問い返します。韓国民族文化大百科事典は、このような夢の世界が仏教の空思想に基づいて設定されたと説明します。
唐の『枕中記』と『南柯太守伝』は、短い現実と長い夢を向かい合わせます。朝鮮の夢遊録は、「現実―夢―現実」という額縁式の構成の中で、現実に対する批判意識を表に出します。19世紀の『玉楼夢』は、現実の生を肯定的に評価します。この三つの流れを並べて置くと、第16回の問いがどの地点に立っているのかを見定めることができます。『九雲夢』と二つの唐の作品の漢文本文は中国語ウィキソースで、解説は韓国学中央研究院の韓国民族文化大百科事典で直接確認できます。