『捜神記』巻14の起源神話は何を説明しようとしたのか（3/3）

短い答え

『捜神記』巻14は、物事や種族の由来を短い記録として記しています。「盤瓠」条は、虫が犬に変わった出来事と「蛮夷」という呼び名をあわせて記します。「蚕馬」条は、少女と馬の皮が蚕に変わった出来事と、桑という名をあわせて記します。この2つの条は、今使われている名前を過去の1つの出来事に結びつけて説明する形式と見ることができます。本稿では、巻14の原文の文句と、韓国側の資料で確認できる範囲だけを扱います。本稿は3部作のうちの第3部です。

韓国側の資料との関係も、確認できるところまでしか述べられません。『三国遺事』紀異篇には、天から来た気によって身ごもる話と、卵から生まれた子の話が収められています。『捜神記』巻14にも、槀離国の王の侍婢が身ごもる話が収められています。2つの書物に同じ種類のモチーフが見えることは、原文で確認できます。しかし、一方が他方を写したという関係は、これらの資料だけでは確認できません。

巻14「盤瓠」条の繭ほどの虫

『捜神記』巻14の「盤瓠」条には、次の一節があります。「高辛氏，有老婦人，居於王宮，得耳疾，歷時，醫為挑治，出頂蟲，大如繭。」高辛氏の宮中に老婦人が住んでいて耳を病み、医者が治療すると繭ほどの大きさの虫が出てきた、という意味です。記録は神の意志や予言を前面に出しません。病気と治療という日常の場面から話を引き出す叙述と見ることができます。

巻14は、その虫の変化を次のように記します。「俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色，因名盤瓠，遂畜之。」虫が犬に変わり、毛の模様が五色だったので盤瓠という名を得て、そのまま飼った、という意味です。名前の根拠を模様に置く叙述です。名前を出来事と結びつけて記すやり方と見ることができます。

巻14には次の一節もあります。「乃募天下有能得戎吳將軍首者，贈金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。」戎呉将軍の首を取った者には、金千斤と一万戸の封邑、そして幼い娘を与えると募った、という意味です。褒賞の内容は具体的です。金と封邑と婚姻が1つの文の中に並んでいます。婚姻が褒賞の項目の1つとして書かれていることが、この一節から分かります。

魯迅は「中国小説の歴史的変遷」第1講でこう書きました。「至於現在一班研究文學史者，卻多認小說起源於神話。」当時の文学史研究者の多くが、小説の起源を神話に求めていたというまとめです。魯迅は、中国の神話を探すには古い書物から少しずつ拾い集めるしかないと考え、その中で最も重要な書物として『山海経』を挙げました。『山海経』の西王母は玉山に住み、人の姿に豹の尾と虎の牙を持つ存在として描かれています。巻14の「盤瓠」条も、獣の姿と人の営みが1つの記録の中に混じり合った文章と見ることができます。

盤瓠の子孫と「蛮夷」という呼び名

巻14の「盤瓠」条は、子どもの数を明らかにしています。「蓋經三年，產六男，六女。盤瓠死，後自相配偶，因為夫婦。」3年のあいだに6男6女を産み、盤瓠が死んだ後、子どもたちが互いに連れ添って夫婦になった、という意味です。数がはっきり書かれています。記録はこの婚姻を評価せず、事実の形式でだけ記しています。

同じ条は王の処置も記します。「王順其意，賜以名山，廣澤，號曰「蠻夷」。」王がその意向に従って名山と広い沢を与え、「蛮夷」と呼んだ、という意味です。住む場所は次の一節で特定されます。「今即梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。」梁漢・巴蜀・武陵・長沙・廬江郡の夷がまさに彼らである、という意味です。呼び名と住む場所がともに書かれていることから、この条が種族の起源の説明として使われたことが分かります。

話の結末が名前と土地に落ち着く形式は、巻14を読むときに目につく特徴と見ることができます。記録は出来事を長く引き延ばさず、今の呼び名にすぐ結びつけます。こうした叙述の態度そのものについては、干宝が『捜神記』をどのような態度で記したかを扱った記事で別にまとめました。ここでは、巻14の文句が何を説明しているかだけに絞ります。

「蚕馬」条の馬と蚕、そして桑

巻14の「蚕馬」条は、少女が馬にかけた言葉から始まります。「乃戲馬曰：「爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。」」少女が戯れに、父を連れ帰ってくれたらお前に嫁ごうと馬に言った、という意味です。記録はこの言葉を「戲」という字とともに記しています。戯れに言った言葉が、約束の形をとっています。

変身の場面は次の一節で書かれています。「後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。」数日後、大きな木の枝の間で、少女と馬の皮がすべて蚕に変わり、木の上で糸を吐いていた、という意味です。繭の様子はこう書かれています。「其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。」繭が普通の蚕より太く大きく、隣の女が持ち帰って育てると収穫が数倍になったので、その木を桑と呼んだ、という意味です。名前の解き明かしが記録の最後に置かれた叙述と見ることができます。

「蚕馬」条は儀礼の名称も記しています。「漢禮皇后親採桑祀蠶神，曰：「菀窳婦人，寓氏公主。」」漢の礼法では、皇后が自ら桑の葉を摘んで蚕神を祀り、菀窳婦人・寓氏公主と呼んだ、という意味です。説話と祭祀の名称が1つの記録の中に並んでいます。話が当時の儀礼の名称と並べて書かれていることは、原文で確認できます。

魯迅は「中国小説の歴史的変遷」第1講でこう書きました。「總之中國古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒有長篇的」中国古代の神話の資料は少なく断片的で、長いものはないという評価です。魯迅は、黄河流域は自然環境が厳しく暮らしがとても苦しかったため、実際を重んじて空想を軽んじ、そのため神話が発達することも伝わることもなかったと考えました。「蚕馬」条の短さも、この評価と並べて読むことができます。ただし、これは魯迅の見解であり、巻14そのものが示した説明ではありません。

槀離国の東明と『三国遺事』紀異篇の序

巻14には、槀離国の王の侍婢が身ごもる話が収められています。「槀離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢曰：「有氣如雞子，從天來下，故我有娠。」」侍婢が身ごもると王は殺そうとし、侍婢は鶏の卵のような気が天から降りてきて身ごもったと言った、という意味です。川を渡る場面は次の一節で書かれています。「東明走，南至施掩水，以弓擊水。魚鱉浮為橋，東明得渡。」東明が逃げて南の施掩水に至り、弓で水を打つと魚とスッポンが浮かび上がって橋となり、渡ることができた、という意味です。天から来た気と、川を渡る場面が1つの記録の中にともにあります。

『三国遺事』紀異篇の序は、紀異を記す理由を明らかにしています。「然而帝王之將興也。膺符命。受圖籙。必有以異於人者。」帝王が興るときには符命を受け、図籙を受けて、必ず人と異なるところがある、という意味です。不思議な出来事を、王権を語るための条件として示す一節です。記録者が自らの基準を文中に書き残していることが確認できます。

紀異篇は他の書物を引用することもあります。「珠琳傳第二十一卷載。昔寧稟離王侍婢有娠。相者占之曰。貴而當王。」『珠琳伝』第21巻に、寧稟離王の侍婢が身ごもり、占い師が貴い身となって王になるだろうと言ったという記録が載っている、という意味です。紀異篇は、その侍婢の言葉をこう記しています。「婢曰氣從天來。故我有娠。及子之產。謂為不祥。捐圈則豬噓。棄欄則馬乳。而得不死。卒為扶餘之王」気が天から来たのだと言い、生まれた子を不吉だとして捨てたが、豚が息を吹きかけ、馬が乳を与えたので死なず、ついには扶余の王になった、という意味です。引用した書物の名と巻数を明らかにした叙述と見ることができます。

紀異篇には卵についての記録もあります。「王棄之與犬豬。皆不食。又棄之路。牛馬避之棄之野。鳥獸覆之。」王が卵を犬と豚に与えたが食べず、道に捨てると牛と馬が避け、野に捨てると鳥や獣が覆ってやった、という意味です。脱解の説話はこう記されています。「七年後產一大卵。於是大王會問群臣。人而生卵。古今未有。殆非吉祥。」7年後に大きな卵を1つ産むと、王は臣下を集めて問い、人が卵を産んだことは昔から例がなく、吉兆ではないとされた、という意味です。紀異篇は不思議な出来事を記すとともに、それを奇異に感じた反応もあわせて記しています。

『殊異伝』の逸文と「迎烏細烏」

『殊異伝』は、新羅末期に崔致遠が編纂し、朴寅亮と金陟明が増補・改作した説話集と整理されています。韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』は、現在、原本は伝わっていないと記しています。逸文は『三国遺事』や『大東韻府群玉』をはじめとする多くの書物に散らばって収められています。内容が重なるものを除くと、12編が伝わっています。原本そのままではありませんが、この逸文を通じて新羅時代の初期の叙事文学を確かめることができると説明されています。

改作の事情も記録に残っています。『三国遺事』は「郷人の金陟明が、誤って巷に流れる話で文を潤色し、『円光法師伝』を作った[鄉人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳]」と記しています。伝承が人の手を経て変わった事情が文献に書かれている例と見ることができます。『殊異伝』の逸文のうち「迎烏細烏」は、迎烏と細烏の夫婦が日本へ渡ると新羅の太陽と月が光を失い、細烏が織った絹で祭祀を行って光を取り戻したという話です。『三国遺事』には「第八阿達羅王即位四年丁酉。東海濱有延烏郎細烏女。夫婦同居。」という一節があります。阿達羅王の即位4年、丁酉の年に、東海のほとりに延烏郎と細烏女の夫婦が一緒に暮らしていた、という意味で、2つの記録では名前の表記が異なります。

原文を直接読める場所も記しておきます。『捜神記』第14巻と『三国遺事』巻第一の漢文原文は、ウィキソース（Wikisource）の中国語文献のページで見ることができます。『殊異伝』と漢文小説の項目の説明は、韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』で見ることができます。魯迅は「中国小説の歴史的変遷」第1講で、古い書物の書誌も記しています。『列仙伝』は『隋書』経籍志に2巻と記録され、劉向の撰とされており、赤松子など仙人71人の話を収めています。『神仙伝』は同じ経籍志に10巻と記録され、葛洪の撰とされており、許由や巣父など84人の話を収めています。『穆天子伝』は周の穆王が8頭の駿馬を駆って西へ向かった話で、汲郡の古墳から出た雑書の1編だと記されています。

巻14の鳥人説話と「伝奇」という名

巻14には、羽の衣を着た女たちの話も収められています。「豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。」豫章の新喩県の男が、田の中に6、7人の女がいるのを見たが、皆が羽の衣を着ていたので鳥だとは気づかなかった、という意味です。白鳥処女型の説話が巻14の中に一緒に収められていることが確認できます。起源の説明と変身の説話が同じ巻に置かれた構成と見ることができます。

分類の基準は国によって異なります。『韓国民族文化大百科事典』の説明を項目ごとに並べると、次のとおりです。第1に、「伝奇」は奇を伝え述べるという意味で、六朝時代の「志怪」と区別して、唐代の個人的な創作を指します。第2に、中国文学史は志怪・伝奇・話本をすべて小説の範疇に含めます。第3に、日本文学史は物語と草子を小説に含めません。第4に、韓国の漢文小説の源流は古代の説話文学までさかのぼり、その具体的な姿は『三国史記』『三国遺事』『殊異伝』で確認できます。

話が書物の枠を越えて一緒にまとめられた例もあります。「金現感虎」では、『太平広記』に収められた唐代伝奇の1つである「申屠澄」という似た話が、金現の話に付け加えられています。2つの話を1か所に並べた編集のやり方と見ることができます。また、『殊異伝』逸文の奇異の叙事は、金時習の『金鰲新話』をはじめとする朝鮮時代の伝奇小説の創作に、直接・間接の影響を与えたと説明されています。この説明は百科事典による評価であり、個々の作品への影響の経路までは、この資料では明らかになっていません。

『補閑集』「ホスン」と『金鰲新話』

『補閑集』の「ホスン」は、『殊異伝』の「虎願」と同じ系統の説話と説明されています。同じ系統だという判断は、『韓国民族文化大百科事典』の説明に基づくものです。異なる書物に似た話が残っていることは、資料で確認できます。伝承が1つの書物だけにとどまらなかったと見ることができます。

漢文小説の流れも、同じ資料でまとめられています。韓国の漢文小説は、説話文学から新羅末・高麗初の「伝奇」と高麗の「仮伝」を経て、朝鮮初期の『金鰲新話』でひとまず完成した姿を見せたと評価されています。この文は事実の記録ではなく、評価の形で書かれています。ここで確認できるのは、説話・伝奇・仮伝が1つの流れの中であわせて扱われているという点です。

資料を扱うときには、成立した時期を確かめる作業も必要です。魯迅は「中国小説の歴史的変遷」第1講で、『洞冥記』と『西京雑記』は考証の結果、六朝の人の作品とされたと書きました。そして、自分が先に挙げた6種の小説はすべて偽作だと判断しました。書名が昔から伝わっているというだけでは、成立した時期の裏づけにはならないことを示す記述と見ることができます。

伝承は文字で記されたものだけではありません。魯迅は、神荼と郁塁は古代の大神で、伝説では葦の縄を手に持って虎を縛り、凶悪な鬼を防ぐと書きました。そのため、古代にはこの2神を門神として祀ったと説明しています。文字で残った記録と、風習として残った伝承が並べて取り上げられている例と見ることができます。

あわせて読む：干宝は『捜神記』をどのような態度で記したか（1/3）

まとめ

「盤瓠」条は、五色の模様から名前を導き出し、名山と広い沢、「蛮夷」という呼び名、そして梁漢・巴蜀・武陵・長沙・廬江郡の夷という住む場所を記しています。「蚕馬」条は、変身、繭の様子と収穫、そして桑という名前と、漢の皇后による蚕神の祭祀の名称を記しています。記録の重心は、出来事よりも名前と風習に置かれていると見ることができます。

韓国側の資料と比べて確認できるのは、モチーフの重なりです。『殊異伝』は原本が伝わらず、逸文12編だけが残っています。その奇異の叙事は、『金鰲新話』をはじめとする朝鮮時代の伝奇小説に影響を与えたと説明されています。ただし、巻14がどのような経路で新羅や日本の説話集に伝わったのかは、これらの資料だけでは確認できません。原文は、ウィキソースと韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』で直接確かめることができます。