短い答え、『三国遺事』巻1「桃花女鼻荊郎」条
トッケビの話を文献に求めると、まず『三国遺事』巻1の「桃花女鼻荊郎」条が出てきます。国立民俗博物館の韓国民俗大百科事典は、この話を文献に記録された最初のトッケビのポンプリだと記しています。韓国学中央研究院の韓国民族文化大百科事典も似たように記しています。この事典は、『三国遺事』の鼻荊説話を文献に記録された最初のトッケビの話として紹介しています。この話は新羅第25代真智王に関わるもので、『三国遺事』巻1に収められて伝わっています。鼻荊は毎晩トッケビたちを集めて遊び、一晩のうちに橋を架けました。
話のあとに残った風習も、あわせて伝わっています。人々は鼻荊について書いた文を貼って雑鬼を退けました。国立民俗博物館の「桃花女鼻荊郎」の項目は、慶州の風習をこう記しています。「慶州の風俗では、今も『聖帝の魂が息子を生んだ鼻荊郎の家』という歌詞を門に貼って鬼神を追い払うが、これが『東京豆豆里』の始まりだという。」橋を架ける行為と、門に貼る文とが、一つの条目に一緒に残されたのです。
二つの事典の記述をまとめると、この記録をトッケビ信仰の初期の記録と見る根拠は二つあります。まず、鼻荊がトッケビを使って橋を架けるという超人的な行為が記されていること。次に、鼻荊の名を書いて門に貼る信仰行為が記されていることです。韓国民族文化大百科事典は、さまざまな文献記録から見て、三国時代にすでにトッケビ信仰があったと推測しています。話と信仰が一か所に残っている点が重要だと言えるでしょう。
紀異篇の序文が明かす収録の理由
『三国遺事』紀異篇の序文は、まず一線を引きます。序文はこう始まります。「およそ古の聖人は、まさに礼楽によって国を興し、仁義によって教えを施すにあたり、怪力乱神については語らなかった。」そのあと、序文は論を転じます。中国古代の誕生譚を先例として並べるのです。「簡狄は卵を飲んで契を生み、姜嫄は足跡を踏んで弃を生んだ。」
そして序文はこう問いかけます。「それゆえ、三国の始祖がみな神異なところから生まれたことを、どうして怪しいと言えようか。」編集方針も一文で明かしています。「このような神秘的な奇跡がすべての篇の冒頭に収められたのは、その意図がまさにここにあるからである。」これらの文は、ウィキ文庫の「翻訳 三国遺事 巻第1」で直接読むことができます。ただし、序文が「桃花女鼻荊郎」条を直接指し示したという内容は確認できません。
桃花女と真智王、7日間とどまった王と鼻荊の誕生
話の前半は、王と一人の女性の出来事から始まります。韓国民族文化大百科事典は、その部分をこう整理しています。新羅第25代真智王は、王位から追われる前に、人妻である桃花娘を犯そうとしました。しかし王は彼女の貞操を曲げることができず、桃花娘を帰しました。桃花娘は、夫がいなければ王の求めを受け入れると言ったのです。
10日余り後に、亡くなった王が現れました。王は桃花娘の部屋に入り、先日のその言葉を持ち出しました。そして7日間とどまって去りました。月が満ちて、桃花娘は男の子を産みました。その子の名が鼻荊です。
真平王はその不思議さを聞き、鼻荊を宮中に連れてきて育てました。鼻荊は15歳で執事という官職を与えられました。その後、鼻荊は毎晩宮殿の外に出て、トッケビたちを集めて遊びました。ここまでが鼻荊の誕生と官職に関する記録です。
一晩で架けた鬼橋と、慶州の豆豆里信仰
真平王はそうした事実を確かめ、トッケビを使って仕事をさせました。鬼橋も一晩のうちに架けさせました。また、吉達というトッケビを引き入れて国政を助けさせました。韓国民族文化大百科事典は、鼻荊がトッケビの頭目として神元寺の北の溝に大きな橋を架けたと記しています。国立民俗博物館の項目も、鼻荊が一群を使って一晩で橋を架け、その名を鬼橋と呼んだと記しています。
国立民俗博物館の項目は、この行為の性格についても説明しています。鼻荊が豆豆里トッケビたちを使って橋を架け、城門を建てた点を、建築神としての職能と見ています。そして、その行為が口承伝承でトッケビが行う代表的な行為と一致すると記しています。
話のあとの足跡は、慶州の記録に残っています。トッケビたちは鼻荊の名を聞くだけで怖がって逃げるようになりました。『東国輿地勝覧』慶州府の記録は、国立民俗博物館の項目に引用されています。新羅の慶州の人々が、鼻荊以後、豆豆里を祀ることをたいへん盛んに行ったという内容です。同じ項目は、その鼻荊郎をトッケビと見ています。『高麗史』の李義旼条には、慶州の人々が豆豆乙と呼ぶ木魅があり、李義旼が堂を建ててそれを家に祀ったという記録があります。
韓国の文献と中国の文献を並べて見る
韓国の文献は、トッケビの名と性格をいくつもの系統に分けて記しています。韓国民族文化大百科事典は、トチェビ・独脚鬼・虚主・魍魎、そして済州島のヨンガム（令監）といった名を挙げています。同じ事典は、トッケビが人が死んだ後に霊魂が変わってなる鬼神とは異なると記しています。トッケビは木や石のような自然物が変わってなるもので、山や野でよく現れます。張継弛の『海東雑録』は、トッケビを山と海の陰霊な気であり、草・木・土・石の精気が変わってなったものだと記しています。済州島では、トッケビは家の守護神、漁船の船神、鍛冶屋の神、村の堂神として祀られました。
中国の文献にも関連する記録があります。『抱朴子』には、トッケビには足が一本しかないと記録されています。韓国民族文化大百科事典は、この記録を挙げて、足が一本だという話が古代から東洋に広く広まったものと見ています。また同じ事典は、屍愛説話が中国の『捜神記』と『法苑珠林』にも記載されたと記しています。そのため、「桃花女鼻荊郎」との関連性が注目されると記しています。
両者の記録を項目別に並べると、違いが見えてきます。名前を見ると、韓国の文献には鼻荊と豆豆里、豆豆乙が出てきます。登場する文献を見ると、韓国は『三国遺事』巻1と『東国輿地勝覧』慶州府、『高麗史』李義旼条、『海東雑録』です。中国は『抱朴子』と『捜神記』、『法苑珠林』です。内容を見ると、韓国の文献は橋を架けること、門に貼る文、木魅を家に祀ることを記しています。『抱朴子』は足が一本だという特徴を記し、『捜神記』と『法苑珠林』は屍愛説話を記しています。
まとめ
トッケビの話の最初の文献記録は、『三国遺事』巻1「桃花女鼻荊郎」条と整理されます。国立民俗博物館は、この話を文献に記録された最初のトッケビのポンプリと記しています。韓国民族文化大百科事典は、鼻荊説話を文献に記録された最初のトッケビの話と記しています。同じ事典は、さまざまな文献記録から見て、三国時代にすでにトッケビ信仰があったと推測しています。二つの事典の説明が、この条目に対する評価を示していると言えるでしょう。
説話の類型として見ると、分類はいくつも重なっています。韓国民族文化大百科事典は、この話を異物交媾説話のうち死者交婚に属すると見ています。また、張徳順が試みた屍愛説話という範疇の二番目が、この説話類を指すと記しています。国立民俗博物館は、この説話が夜来子説話や異物交婚説話、屍愛説話と相互に関連があると記しています。原文は、ウィキ文庫の「翻訳 三国遺事 巻第1」と二つの事典の項目で確認することができます。
