身穿黑色周衣、头戴黑笠的阴间使者形象是何时出现的？

简短的回答：让它广为流传的渠道是电视剧

身穿黑色周衣（朝鲜式长袍）、头戴黑笠、脸涂成白色的阴间使者，一般被解释为通过电视剧《传说的故乡》传播开来的形象。韩国学中央研究院的《韩国民族文化大百科辞典》写道，关于阴间使者的形象，经由这部电视剧而带上了身穿黑色周衣、头戴黑笠、化白色妆的气息。执导该剧的崔相植制片人表示，在此之前并没有形成人物化的形象。因此，如今许多人脑海中浮现的那个形象，起点可以说是电视节目。

不过，这并不等于说黑笠是在电视节目中首次出现。国立民俗博物馆收藏的丧舆装饰上，就有白脸、戴黑笠、穿黑衣的阴间使者。相反，在巫仪（gut）中出场的阴间使者是兵卒的装扮。也就是说，黑笠只是众多形象之一，而电视剧让其中的这一种广为人知。

崔相植制片人谈《传说的故乡》的创作背景

《世界日报》报道称，执导《传说的故乡》的崔相植制片人讲述了他塑造阴间使者形象的背景。据该报道，崔相植于2021年3月3日作为嘉宾出演了tvN的《You Quiz on the Block》。在同一篇报道中，崔相植说：“《传说的故乡》之前并没有人物化的形象。”他说，自己曾苦心思索如何塑造韩国式的死亡形象，而死亡的形象就是漆黑的颜色。这段引文出自《世界日报》报道所转述的崔相植的发言。

同一篇报道中还附有一则轶事。崔相植讲述，大邱有位老奶奶曾去世后又苏醒，她说自己看到的阴间使者和《传说的故乡》里看到的一模一样。这则轶事是报道中转述的说法，其本身是否属实尚无法确认。不过可以把它看作一个场景，显示电视剧中的形象已在人们的记忆中扎下了根。

巫仪中的阴间使者穿兵卒服，数目是三位

《韩国民族文化大百科辞典》解释说，在巫仪中出场的阴间使者是兵卒的模样。SBS新闻介绍了安东大学民俗学系李容范教授拍摄的黄海道“jinogi”送灵巫仪的现场照片。照片中，巫女头戴战笠、身穿兵卒服装，接受供奉给使者的祭桌。主持黄海道巫仪的万神金黄龙说，在阳间前来捉拿亡者时是三位使者，而阴间则有七位使者。首尔巫仪中的阴间使者被称为“sajae samseong”（使者三圣），被认为是三位，也称天皇使者、地皇使者和人皇使者。

“三”这个数目在祭桌的摆设上也能看到。黄海道的“jinogui”送灵巫仪中要摆三碟饭、三双草鞋、三副匙筷。国史编纂委员会的“我们的历史网”写道，使者饭通常摆在大门前或院子里，包括3碗米饭、3碗素菜、3枚铜钱和草鞋等。在忠南论山地区，入棺结束后会把使者饭倒扣过来，以示入棺已完成。“我们的历史网”解释说，使者饭的用意是好好款待前来接引灵魂的阴间使者，请他们平和地把亡者带走。这类祭桌摆设可以与各国不同的葬礼与哀悼程序放在一起对照来看。

也有被描绘得很可怕的段落。“我们的历史网”写道，民间认为手持铁棒和铁链的使者会用铁棒击打人的背部、用铁链将人缠住，把人的魂魄剥离带走。SBS新闻转述，《韩国民俗大百科辞典》把阴间三使者解释为时直差使、日直差使、月直差使，有时则以黄泉差使取代时直差使。这类记述可以看作与戴黑笠的斯文形象截然不同的另一幅图景。

丧舆装饰上的黑色笠帽与黑笠的历史

阴间使者也被插在丧舆上。SBS新闻介绍了国立民俗博物馆收藏的丧舆阴间使者装饰。该装饰呈现为“白脸、戴黑笠、穿黑衣，骑在怪兽或老虎上的形象”。据“我们的历史网”介绍，运送兴宣大院君之父南延君灵柩时所用的“Nameundeul”丧舆，在最上面龙头板的脊木中间插着一尊人物像。这架丧舆被指定为重要民俗资料第31号。清风府院君丧舆上的童子像则骑着狮子，戴着帽檐很大的毡帽。

那么笠帽本身又是从何时开始有的呢？国家遗产厅解释说，“갓”是纯粹的韩语词，最早的记载见于《三国遗事》，写作素笠。高句丽龛神冢的壁画中可见戴着帽身与帽檐界限分明的平凉子式笠帽的人物。国家遗产厅解释说，作为笠帽总称的黑笠，其形制可以认为是在朝鲜时代中期定型的。

国家遗产厅写道，黑笠是代表朝鲜时代成年男子冠帽的名称。黑笠不仅在平日和外出时佩戴，在家居时也戴着。用白布包裹的白笠是丧服所配的冠帽，在国恤时用来表示身处丧中。此后，随着1884年高宗的衣制改革，原先宽大的笠帽变得又低又窄。黑笠曾是朝鲜时代男子日常冠帽这一说明，可以视为解读阴间使者服装的背景。

从十王图看阴间的官吏：朝鲜、敦煌与宁波

阴间审判的场景也留存在佛画中。国立中央博物馆收藏的十王图是把第一秦广大王与第三宋帝大王合绘在一起的朝鲜时代佛画。据博物馆的说明，把十王共10位按2王、2王、3王、3王分绘于4幅的类型，从18世纪后期到19世纪后期曾大为流行。博物馆认为，这一新形式是在依照冥府殿的规模制作十王图的过程中发生的变化。秦广大王的地狱场景中，描绘了狱卒把死者从棺中取出、用绳索捆住罪人拖走的情形。宋帝大王的地狱场景中，则画有把罪人的舌头拉出、在其上驱牛犁地的耕舌地狱。

把同一主题与其他资料按项目并列起来，差异便显现出来。先看资料与收藏处：国立中央博物馆的十王图是朝鲜时代佛画，而哈佛艺术博物馆的十王图据推测是在中国宁波的作坊里为寺院使用和出口而制作的。再看年代：保存于敦煌石窟的《十王经》是9世纪的文献，敦煌的《地藏与地狱十王》麻布画则制作于10世纪初曹氏归义军时期。看构成：敦煌的画作上段为西方净土，其下安排了戴头巾的地藏菩萨与十王，下段画有坐在长方形案桌后的地藏菩萨与僧侣、十王以及六道轮回。看人数：寺院冥府殿中，阴间使者有时被描绘为直符使者与监斋使者2位，而忠南瑞山开心寺的《四直使者图》中则画成年直、月直、日直、时直差使4位。SBS新闻转述，民俗学者的看法是，高丽时代十王思想等从中国传入，使阴间的面貌变得复杂而精致。

哈佛艺术博物馆的说明也值得参考。博物馆写道，《十王经》把身后呈现为历经十位地狱之王所掌管法庭的三年旅程。死者每7天经过一位不同的王的法庭，到第49天见到第七位王。此后在第100天面对第八位王，第13个月面对第九位王，第3年面对第十位王。哈佛艺术博物馆的五幅原本是十幅一套中的一部分，其余五幅的下落不明。由于在托裱纸中发现了多处韩国纸，因此有人提出，这些在中国绘制的画作有可能是在韩国重新托裱的。这些说明可以直接在国立中央博物馆的藏品说明、哈佛艺术博物馆网站以及华盛顿大学立内（Tateuchi）东亚图书馆的敦煌展览页面上读到。

小结

《韩国民族文化大百科辞典》写道，阴间使者是体现韩国人死亡观的重要文化对象。此外，阴间使者还出现在传说与民间故事、丧舆歌谣、葬礼、超度巫仪等多个领域。黑笠、黑色周衣与白色妆的组合之所以广为流传，一般被解释为经由《传说的故乡》这一渠道。不过在其他资料中，巫仪里的兵卒装扮、丧舆装饰上的黑笠、十王图中的狱卒等彼此不同的形象也一并留存了下来。究竟哪一种形象才是最古老的原型，仅凭这些资料无法确认。

在《世界日报》的报道中，崔相植解释说，那时还没有版权这个概念。据SBS新闻报道，以网络漫画《与神同行》为基础的电影观影人次突破了1,200万。把这两个事实放在一起看，可以说关于阴间的故事仍在不断被重新创作。