黒いカッと黒いトゥルマギをまとった冥界の使者の姿は、いつから生まれたのでしょうか？

短い答え、広まった経路はドラマでした

黒いトゥルマギ（周衣・韓服の上着）にカッ（笠）をかぶり、顔を白く塗った冥界の使者の姿は、テレビドラマ『伝説の故郷』を通して広まったものだと説明されています。韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』は、冥界の使者のイメージについて、このドラマを通じて黒いトゥルマギを着てカッをかぶり、白く化粧をした雰囲気を漂わせるようになったと記しています。ドラマを演出したチェ・サンシクPDは、それ以前にはキャラクター化されたイメージはなかったと語りました。ですから、いま多くの人が思い浮かべる姿の出発点は、テレビ放送にあると見ることができます。

とはいえ、黒いカッがテレビで初めて登場したとは言えません。国立民俗博物館が所蔵する喪輿（棺を運ぶ輿）の装飾には、白い顔に黒いカッと黒い衣をまとった冥界の使者がいます。一方、クッ（巫俗儀礼）に登場する冥界の使者は兵卒の姿をしています。つまり黒いカッはいくつもある姿のうちの一つであり、ドラマがそのうちの一つを広く知らせたと見ることができます。

チェ・サンシクPDが語った『伝説の故郷』の制作背景

世界日報は、『伝説の故郷』を演出したチェ・サンシクPDが冥界の使者のイメージをつくることになった背景を明らかにしたと報じました。この報道によると、チェ・サンシクPDは2021年3月3日に放送されたtvN『ユ・クイズ・オン・ザ・ブロック』にゲストとして出演しました。同じ記事の中でチェ・サンシクPDは「『伝説の故郷』以前には、キャラクター化されたイメージはなかった」と語っています。彼は韓国的な死のイメージをつくろうと苦心し、死のイメージは真っ黒な色だと語りました。この引用は、世界日報の記事が伝えたチェ・サンシクPDの発言部分です。

同じ記事には、あるエピソードも一緒に載っています。チェ・サンシクPDは、大邱で亡くなった後に目を覚ましたおばあさんが、冥界の使者は『伝説の故郷』で見ていた姿とそっくりだったと話した、と伝えました。このエピソードは記事に載った伝聞であり、それ自体の事実関係は確認されていません。ただ、ドラマの姿が人々の記憶に定着したことを示す場面と見ることができます。

クッの冥界の使者は兵卒の装いで、数は三人です

『韓国民族文化大百科事典』は、クッに登場する冥界の使者が兵卒の姿をしていると説明しています。SBSニュースは、安東大学民俗学科のイ・ヨンボム教授が撮影した黄海道のチノギクッの現場写真を紹介しました。その写真で巫女は、戦笠（チョンニプ）をかぶった兵卒の装いで使者への供え物を受け取っています。黄海道のクッを行うマンシン（巫女）のキム・ファンリョンは、この世に死者を連れに来るときは三使者だが、あの世には七使者がいると語ります。ソウルのクッの冥界の使者は「サジェサムソン」と呼ばれて三人と認識され、天皇使者・地皇使者・人皇使者ともいわれます。

三という数は供え物の並べ方にも見られます。黄海道のチノグィクッでは、ご飯を3皿、わらじを3足、箸とさじを3組そろえて置きます。国史編纂委員会の「ウリ歴史ネット」は、サジャッパプ（使者飯）は普通、門の前や庭にメ（祭祀用のご飯）3杯、ナムル3杯、銅貨3枚、わらじなどを並べて供えると記しています。忠清南道の論山地域では、納棺が終わるとサジャッパプを伏せて置き、納棺が終わったことを知らせました。「ウリ歴史ネット」は、サジャッパプは魂を連れに来た冥界の使者をよくもてなし、穏やかに連れて行ってほしいという意味だと説明しています。このような供え方は、国によって異なる葬礼と追悼の手順と並べて見ることができます。

恐ろしく描かれた箇所もあります。「ウリ歴史ネット」は、民間では鉄の棒と鉄の鎖を持った者たちが、鉄の棒で背中を打ち、鉄の鎖で縛りつけて人の魂を引き離して連れて行くと考えられていた、と記しています。SBSニュースは、『韓国民俗大百科事典』があの世の三使者を時直差使・日直差使・月直差使と説明し、ときには時直差使の代わりに黄泉差使が含まれると説明していると伝えました。こうした記述は、カッをかぶった上品な姿とは違う絵姿と見ることができます。

喪輿の装飾の黒いカッと黒笠の歴史

冥界の使者は喪輿にも差し込まれました。SBSニュースは、国立民俗博物館が所蔵する喪輿の冥界の使者の装飾を紹介しました。その装飾は「白い顔に黒いカッと黒い衣をまとい、怪獣や虎にまたがった姿」として登場します。「ウリ歴史ネット」によると、興宣大院君の父である南延君を運んだ際に使われたナムンドゥル喪輿には、最上部の竜頭板の棟木の中間に人物像が一つ差し込まれています。この喪輿は重要民俗資料第31号に指定されました。清風府院君の喪輿の童子像は、獅子に乗り、縁の大きなポンゴジ（つばの広い帽子）をかぶっています。

では、カッそのものはいつからあったのでしょうか。国家遺産庁は、カッは純粋な固有語であり、最も古い記録は『三国遺事』に素笠として記されていると説明しています。高句麗の龕神塚の壁画には、帽子の部分とつば（ヤンテ）の区別がはっきりしたペレンイ型のカッをかぶった人物が見えます。カッの総称である黒笠は、朝鮮時代中期にその形が完成したと見ることができると説明しています。

国家遺産庁は、黒笠が朝鮮時代の成人男性の冠帽を代表する名称であると記しました。黒笠は平常時や外出時はもちろん、家で過ごすときにも着用しました。白い布で包んだ白笠は喪服に着用する冠帽で、国恤のときに喪中であることを示しました。その後、1884年の高宗の衣制改革によって、従来の大きなカッが低く狭くなる変化がありました。黒いカッが朝鮮時代の男性の日常の冠帽だったという説明は、冥界の使者の装いを読み解く背景と見ることができます。

十王図から見るあの世の役人たち、朝鮮と敦煌と寧波

あの世の審判の場面は仏画としても残りました。国立中央博物館が所蔵する十王図は、第1の秦広大王と第3の宋帝大王をともに描いた朝鮮時代の仏画です。博物館の説明によると、十王10人を2王・2王・3王・3王ずつ4幅に分けて描く類型は、18世紀後半から19世紀後半まで大いに流行しました。博物館は、この新しい形式は冥府殿の規模に合わせて十王図を制作する中で変化したものと見ています。秦広大王の地獄の場面には、獄卒が死者を棺から取り出し、罪人たちを縄で縛って引いて行く姿が描かれています。宋帝大王の地獄の場面には、罪人の舌を引き出し、その上に牛を追って畑を耕す耕舌地獄が描かれています。

同じ主題をほかの資料と項目ごとに並べると、違いが見えてきます。まず資料と所蔵先を見ると、国立中央博物館の十王図は朝鮮時代の仏画であり、ハーバード美術館の十王図は中国の寧波（Ningbo）の工房で寺院用および輸出用に制作されたものと推定されます。次に年代を見ると、敦煌の石窟に保管されていた『十王経』は9世紀の文献で、敦煌の「地蔵と地獄の十王」の麻本の絵は10世紀初めの曹氏帰義軍の時期に制作されました。構成を見ると、敦煌の絵は上段に西方浄土を置き、その下に頭巾をかぶった地蔵菩薩と十王を配し、下段には長方形の机の後ろに座った地蔵菩薩と僧侶、十王、六道輪廻を描いています。人数を見ると、寺院の冥府殿では冥界の使者が直符使者と監斎使者の2人として描かれることもあり、忠清南道瑞山の開心寺の「四直使者図」には年・月・日・時直差使の4人として描かれています。SBSニュースは、高麗時代に中国から十王思想などが入ってくる中で、あの世の姿が複雑で精巧に形づくられたというのが民俗学者たちの見解だと伝えました。

ハーバード美術館の説明も参考になります。美術館は、『十王経』が死後を、十人の地獄の王が管轄する法廷を経ていく3年の旅程として提示していると記しました。死者は7日ごとに別の王の法廷を通り、49日に7番目の王に会います。その後、100日に8番目の王、13か月に9番目の王、3年に10番目の王の前に立ちます。ハーバード美術館の5幅はもともと10幅ひと組の一部で、残りの5幅の所在は知られていません。裏打ち紙から韓国の紙が多数確認され、中国でつくられた絵が韓国で改めて裏打ちされた可能性が提起されました。これらの説明は、国立中央博物館の所蔵品解説、ハーバード美術館のウェブサイト、ワシントン大学タテウチ東アジア図書館の敦煌展示ページで直接読むことができます。

まとめ

『韓国民族文化大百科事典』は、冥界の使者が韓国人の死生観を示す重要な文化的対象であると記しました。また冥界の使者は、伝説や説話、喪輿唄（棺を運ぶときの歌）、葬礼、薦度クッなど、さまざまな分野に現れます。黒いカッと黒いトゥルマギ、白い化粧という組み合わせが広まった経路は、『伝説の故郷』だと説明されています。ただし、ほかの資料には、クッの兵卒の装い、喪輿の装飾の黒いカッ、十王図の獄卒のように、互いに異なる姿が併存して残っています。どの姿が最も古い原型なのかは、これらの資料だけでは確認されません。

世界日報の報道の中でチェ・サンシクPDは、当時は著作権という概念がなかったと説明しました。SBSニュースによると、ウェブトゥーン『神と共に』をもとにした映画は観客1,200万人を突破しました。この二つの事実を並べてみると、あの世の物語は今も繰り返しつくり直されていると見ることができます。