黒く透けた円筒形の帽子、カッ。この帽子は世界的な映像コンテンツやファッションの舞台で、韓国を象徴する強烈な視覚記号として定着しました。しかし、カッを単に「朝鮮の士人（ソンビ）の洒落た小物」や「奇怪で美しいファッション」としてだけ消費すると、その背後にあるものを見落としてしまいます。そこには、500年以上積み重ねられてきた儒教的法制と厳格な身分秩序があります。さらに、高度に分化した手工業技術の精髄もあるのです。
朝鮮の男性にとってカッは、欠かすことのできない衣冠の制度でした。家の外に出る瞬間から、社会的存在としての自分を証明するものだったのです。
カッは、髪の毛より細い竹糸と馬毛を手で編み、漆を塗り重ねて作ります。かぶる人の顔を完全には覆い隠さず、ほのかな陰を落とします。そうして、端正で節度ある気品を演出するのです。
この半透明の構造物は、軽く、しかも堅牢です。それは三つのものの中で完成しました。王室の法典の条文、実録での激しい奢侈論争、そして済州・全羅・慶尚・漢陽を結ぶ職人たちの分業ネットワークです。この記事では、朝鮮の法典と実録、博物館の事典や国家遺産の記録をたどります。そして、カッが持っていた制度的・工芸的な実体を多角的に見ていきます。
1. カッは単なるかぶり物ではなく、朝鮮の「社会的制度」でした
広い意味での「カッ」は、固有の韓国語です。頭にかぶる笠（リプ）系統のかぶり物全体を指します。
古代高句麗の龕神塚や安岳1号墳の壁画には、すでにひさしの付いた笠形のかぶり物が現れています。『三国遺事』には、新羅の元聖王が幞頭を脱いで素笠をかぶったという夢の話が伝えられています。高麗時代についても、『高麗史』に記録が登場します。1367年（恭愍王16年）に、百官が黒笠を着用したという記録です。それほど、笠の歴史は長いものなのです。
しかし、今日わたしたちが思い浮かべる黒い帽子は、朝鮮時代に確立した黒笠です。円筒形のテウと、広く平らなひさしを備えた完成形の帽子です。
国立民俗博物館の『韓国衣食住生活事典』（カン・スンジェ執筆）によれば、黒笠は三つの工程を経て作られます。一つ目は、頭を包む円筒形のテウ（笠の頭部）です。二つ目は、日差しを遮る丸いつばであるヤンテです。三つ目は、この二つを結合して仕上げるカッパン（笠房）での組み立てです。
朝鮮社会においてカッは、単なる日常の防寒帽や日よけではありませんでした。それは、男性が冠礼を済ませ、成人になったことを対外的に宣言する徴でした。また、儒教的な身体規範の核心でもありました。部屋の外や門の外へ出るときには、衣冠を正しく整える（正斉）べきだという規範です。
『韓国民族文化大百科事典』（項目E0000945）によれば、カッは朝鮮後期になると、士大夫だけでなく庶民層にも広く使われました。しかし、身分秩序の最下層に属していた賤人層は、カッの代わりにペレンイ（平涼子）をかぶらなければなりませんでした。賤人層のカッ着用が公認されたのは、ようやく1895年のことです。
カッは、頭上に載せる物理的な帽子である以前に、厳格な制度でした。着用者の社会的身分と道徳的義務を、視覚的に宣言するものだったのです。
2. 『経国大典』が定めた官品・職役別の笠飾りの序列
『経国大典』は、朝鮮の国家基本法典です。この法典は、笠の大きさや材質を個人の恣意的な好みに委ねませんでした。国家の儀典体系である礼典の「儀章」の条目を通じて、徹底的に法制化したのです。
国史編纂委員会の韓国史データベースには、『経国大典』の原文が収められています。それによれば、対象となったのは、笠の上に付ける頂子（頭頂部の飾り）と、笠を顎に固定する笠紐の材料です。これらの材料は、官員の品階と職役に応じて厳格な序列を持っていました。
『経国大典』礼典「儀章」に定められた主な官職別の頂子飾りの基準は、次のとおりです：
- 司憲府・司諫院の官員および観察使・節度使：笠の上に玉を彫った玉頂子を飾り、監察と指揮の厳正な権威を示しました。
- 司憲府の監察：透明な石英を磨いた水精頂子を付けるよう法で定められていました。
- 王室の大君および1品の常服：大君は金で作った金頂子を用い、1品の官員は貫子と笠紐を金玉とし、笠の飾りには銀を用いるよう規定されました。
こうした装飾の規定は、中央の文武官僚だけに限られたものではありませんでした。郷吏は、地方官庁の行政実務を担っていた人々です。郷吏は常服として黒竹方笠を着用しなければなりませんでした。別監は、宮中の内外で儀礼を補佐した人々です。別監については、赤と黄色を帯びた朱黄草笠をかぶるよう法典に明記されました。
笠の形や色、付けられた宝石の種類を見れば、その人物の立場は遠くからでも即座に判別できました。司憲府の台諫なのか、地方の観察使なのか、官庁の郷吏なのかがわかったのです。そこには、徹底した服飾記号学が働いていました。
この条目からは、笠の序列が官員の頂子や笠紐から、郷吏・別監がかぶる笠の種類にまで及んでいたことが分かります。1498年に大臣たちが奢侈取り締まりの根拠として《大典》の差等を挙げたのも、この条目を指していると読むことができます。
3. 朝鮮王朝実録に記録された笠の流行と大きさの論争
法典の厳しい規定にもかかわらず、カッは生きて息づく流行の産物でもありました。朝鮮500年の間、テウの高さとヤンテの幅は絶えず変化しました。士大夫の間には、過度な大型化と高級化が広まりました。それは実録の中で、繰り返し国王や大臣たちの批判の対象となりました。
朝鮮王朝実録に記録された代表的な笠に関する議論は、次のような歴史的文脈を示しています：
- 1498年（燕山君4年6月15日 庚辰）：『燕山君日記』29巻の奢侈禁制の節目をめぐる議論で、大臣たちは「カッ（笠子）については『大典』にすでに差等が定められているのですから、品階に合わない奢侈をする者を糾察すべきです」と申し上げました。また、高価な馬毛の笠である鬃笠や、珊瑚・琥珀の笠紐の濫用が主要な規制項目として議論されました。ただし、この件の最終的な結論は国王の裁可が留保（留中）されたため、ただちに施行されることはありませんでした。
- 1556年（明宗11年6月19日 丙午）：『明宗実録』20巻で、司憲府は激しい上疏を提出しました。司憲府は「昔の笠はつばの先が広すぎて、僧侶の帽子である僧笠に似ていましたが、近年の新しい制度は頭上のテウが高すぎ、つばの先は狭すぎて怪異です」と批判しました。さらに、凶作で民が飢えている状況でも「笠一つの値が米一石に達するほど、奢侈が極まっています」として、規制を求めました。
- 1834年（純祖34年4月29日 甲子）：『純祖実録』34巻で沈象奎は、軍服に着用する戎服の笠の流行を批判し、「昔の笠簷（笠のつば）はようやく肩を覆う程度でしたが、今ではまた広がりすぎて、座っている席の半分（半座）を越えるほどです」と嘆きました。狭い室内や駕籠の中で身を保つのも難しいほど、ひさしが巨大化した世の風潮を指摘したものです。
このように実録の記録は、朝鮮の士大夫たちの姿を生き生きと示しています。彼らは法的規範と流行の緊張の中で、笠の形を絶えず読み替えてきました。カッは停滞した遺物ではありません。当時の社会の美意識と経済力、道徳的批判が交差する、躍動的な場だったのです。
1556年の司憲府は狭すぎるつばを、1834年の沈象奎は広すぎるつばを批判しました。批判の対象が一方向への大型化ではなく、時代ごとに変わる行き過ぎた流行だったことが分かります。
4. 黒笠・朱笠・白笠：場面と儀礼を分けた色彩の秩序
朝鮮のカッは、黒い黒笠ひとつに統一されていたわけではありません。国家の典礼や個人の通過儀礼、そして軍事的な非常事態に応じて、笠の色彩は厳格に切り替えられました。
もっとも広く使われたのは、日常の執務や外出用の黒笠でした。黒笠の漆仕上げは、儒教的な士人の節度と重々しい権威を象徴しました。一方、赤い漆を塗った朱笠は、武官の戎服や、堂上官が軍事的な任務を帯びるときに着用する特殊な帽子でした。朱笠には虎鬚（虎のひげを模した飾り）や孔雀の羽を差し、武人の気概と指揮権を誇示しました。
もっとも厳粛な色彩の転換は、白笠で起こりました。白笠は、白い麻布や白紙で包んだ笠です。父母の喪に服する喪主や、国家的な国喪の期間に百官と民衆が着用する、喪服のかぶり物でした。
『韓国民族文化大百科事典』の「白笠」（E0022105）項目によれば、朝鮮初期には平常時の白笠着用を厳しく取り締まりました。1454年（端宗2年）には、宮中で白笠をかぶることを禁じました。1466年（世祖12年）には、王を護衛する侍衛人員の白笠着用を禁じました。そして1469年（睿宗1年）には、一般の人が常時白笠をかぶることを禁じました。こうして、国喪のときにのみ許すという秩序が確立したのです。
頭上の笠の色ひとつで、国中が悲しみを共有し、国家の喪礼に加わっていたことがわかります。
これらの取り締まりは、白笠をなくそうとしたものではなく、喪礼のしるしとして残そうとしたものと読むことができます。1895年の告示が喪中の者に白い衣冠を認めた点も、白と喪礼の結びつきを示しています。
5. 馬毛と竹、絹と漆：半透明の構造物の材料学
カッが持つ独特の美的特性は、「黒いのに光が透ける半透明性」にあります。この繊細な光学的効果は、自然素材の物理的特性を極限まで活かした朝鮮の職人たちの材料学的な知恵から生まれました。
国立民俗博物館の『韓国生業技術事典』（チャン・ギョンヒ執筆）によれば、黒笠の製作に使われる主な材料は次のとおりです：
- 馬毛（馬鬃、Horsehair）：馬の尾の毛やたてがみを選んで使います。馬毛は太さが均一で弾力に優れ、湿気に強いため、円筒形のテウ（チョンモジャ）の骨格をまっすぐに立てながら通気性を確保するのに最適な素材でした。
- 竹（細竹絲）：ヤンテを編む竹は、節が長く粘り強い竹を選び、髪の毛より細く割って糸のように加工します。数百本の竹糸が放射状と同心円状に精密に交差し、丸いつばの弾力と形を作り上げます。
- 絹糸と絹布（Silk）：粗く編んだ馬毛と竹の骨格の上に、きめの細かい絹布をかぶせて目を整え、形を堅固に密着させます。
- 漆（Lacquer）：笠の表面に精製した漆を塗ります。漆は深く奥ゆかしい黒い艶を与えるだけでなく、卓越した防湿・防虫効果を発揮し、雨風や虫から細い植物性の繊維と動物性の毛を完全に守ります。
黒笠の構成材料は、自然から得た馬毛と竹、絹、そして天然の漆に集約されます。馬毛の弾性と竹のしなやかさ、そして漆の化学的な防水性能が結び付いた高度な軽量構造工学に、カッの本質があります。
馬毛は帽体を、竹はつばを受け持ち、部位ごとに材料が分かれていたことが分かります。これは、次の節で見る地域分業が材料の産地と結びついていたことを理解する手がかりになります。
6. チョンモジャ・ヤンテ・イプチャ：三人の職人の専門分業と伝承ネットワーク
ひとつの完全なカッは、ある一人の職人の単独作業では生まれません。材料が異なり、求められる技術の性格も大きく違うからです。そのためカッイル（カッの製作技術）は、徹底した空間的・人的な分業体制で営まれてきました。
国家遺産庁の国家遺産ポータルの説明によれば、カッイルはチョンモジャ・ヤンテ・イプチャの三工程に分かれます。そして「三つの過程は材料と腕前が異なるため、別々に行われるのが普通」でした。
『経国大典』工典の工匠の条目には、朝鮮時代の手工業官制が記録されています。そこでは、中央官庁に所属する京工匠として、草笠匠6名、油笠匠6名、涼太匠20名、帽子匠5名などが編制されていました。合計で4分野37名です。
これは、初期の官営手工業の体制でした。のちの朝鮮後期に定着した「チョンモジャ・ヤンテ・イプチャ」の三分業体制とは、名称も編制も異なるものです。
朝鮮後期に確立したカッイルの三大専門分野と地域ごとの分業については、『韓国生業技術事典』に詳しく記録されています：
- チョンモジャ（テウ編み）：馬の飼育が盛んだった 済州島 と北方の 平安道 で、主に女性の職人たちの手によって家内手工業として作られました。骨板の上に馬毛を編んで、頭を覆うカップ形のテウを仕上げます。
- ヤンテ（つば編み）：質の良い竹が豊富だった 全羅道 の南原・潭陽一帯と 済州島 で、竹を糸のように細く割り、広い円盤形のひさしを編みました。
- イプチャ（組み立てと漆仕上げ）：編み上がったチョンモジャとヤンテを買い入れ、カッパン（笠房）で鏝（こて）形の型を使って形を整え、絹をかぶせて漆を塗り、完成品に仕上げる最終の組み立て工程です。物流と消費が集中していた 統営、醴泉、漢陽近郊 が、イプチャの中心地として栄えました。
Korea.net の2014年3月18日付の公式記事（"Gat, traditional headgear in Korea [7]"）によれば、この複合的な手工業の工程は細かく分かれています。ヤンテ製作24段階、チョンモジャ製作17段階、イプチャ組み立て10段階などです。全工程は50〜51段階に及び、忍耐と熟練の産物として紹介されました。
朝鮮のカッを支えていたのは、高度な分業ネットワークでした。10年以上の修練を積んだ専門の職人たちが、それぞれの地域で部品を作りました。その部品を交易網を通じて一か所に集め、最終的に結合していたのです。
京工匠の編制と後期の三分業を並べてみると、今日知られる分業が朝鮮初期から固定された枠組みではなかったことが分かります。1964年の指定時に三つの分野それぞれに保有者が認定されたのも、この後期の分業に沿ったものと読むことができます。
7. 1895年の断髪令の波紋と1897年の取り消し、そしてカッの運命
500年にわたり、カッは朝鮮の男性の身体と日常を支配してきました。その運命は、19世紀末の開港と近代化の激流の中で、決定的な転換点を迎えました。
『高宗実録』33巻によれば、1895年（高宗32年）旧暦11月15日、国王（高宗）は断髪令の詔令を公布しました。国王はこう命じました。「朕が髪を切って臣下と民に先んじるのであるから、汝ら軍民は朕の意をよく見ならい、万国と並び立つ大業を成し遂げよ」。
同じ日に下された内部告示第9号には、改革の細かな服飾指針が盛り込まれていました。告示は、父母の喪中にある者には白い衣冠を保つことを許しました。そのうえで、「網巾は廃止し、外国の衣服を採用するかどうかは各自の便宜に任せる」と定めました。
ここでよく生じる一般的な誤解が、「断髪令とともにカッが法的に禁止された」という通説です。しかし、1895年旧暦11月15日の告示の原文には、カッの着用そのものを全面的に禁止する文言はどこにもありません。廃止されたのは、髪を包んでいた網巾です。外国の衣服の着用も強制ではなく、「各自の判断による許容」でした。
ただし、まげ（サントゥ）を切ることになると、事情は変わります。伝統的な黒笠は、まげの上に載せて網巾で固定していたからです。そのため黒笠は、自然と着用の土台を失わざるを得ませんでした。
翌年の 1896年（高宗33年）1月11日（陽暦） の詔令では、元号の制定と断髪、服色の改革が改めて強調されました。その中で、「広い袖と大きな冠（大官）、まげを結んで網巾をかぶること」が古い旧習として指摘されました。
しかし、全国の儒生たちは義兵として激しく抗争し、反発しました。これに直面した高宗は、1897年（高宗34年）8月12日（陽暦）に命令を下します。実録35巻に記録されているとおり、「乙未年11月15日に下した詔令と詔勅はすべて取り消せ」という命令です。こうして断髪令は公式に撤回されました。
法的には、断髪令の詔令は取り消されました。しかし、すでに開港場を中心に、西洋式の正装や中折れ帽、断髪が広がっていました。カッの日常的な着用は、取り返しのつかない衰退の道に入っていきました。数百年にわたり栄えてきた全国のカッパンは、急速に店を閉じました。カッは日常着から、祭礼や婚礼などの特別な伝統儀礼用の帽子へと縮小していきました。
カッの衰退は、直接の禁止ではなく、まげと網巾がなくなったことによる間接的な影響と読むことができます。1895年は賤民のカッ着用が公認された年でもあり、カッが誰にでも開かれた年に、その基盤も揺らぎ始めたことが分かります。
8. 1964年の国家無形遺産指定と今日の伝承
日常から消えつつあったカッの製作技術を、国家的な文化資産として救い出したもの。それは、1960年代の文化財保護の制度でした。
国家遺産庁の国家遺産ポータルの公式記録によれば、大韓民国政府は 1964年12月28日、カッの製作技術を公式に指定しました。名称は 「国家無形遺産 カッイル」（Gannil, Horsehair Hat Making） です。現行の国家遺産体系の公式ポータルには、公式名称である「国家無形遺産 カッイル」と指定日「1964.12.28」が登載されています。そして、体系的に管理されています。
国家遺産ポータルの「伝承者情報」によれば、1964年12月28日の指定当時、三人の職人が最初の技能保有者として認定されました。コ・ジェグ（チョンモジャ・済州）、チョン・ドクキ（イプチャ・慶南）、モ・マンファン（ヤンテ・慶南） の三人です。彼らは分業の系譜を受け継ぎました。その後も伝承の流れは続き、現在は次の保有者たちが現役で活動しています：
- イプチャ（笠子）分野：チョン・チュンモ（1991年認定）、パク・チャンヨン（2000年認定）の両保有者と、チョン・ハンス（2015年認定）伝承教育士が、伝統的な組み立てと漆仕上げの命脈をつないでいます。
- ヤンテ（涼太）分野：済州地域のチャン・スンジャ（2000年認定）保有者が、竹糸でつばを編む技術を伝承しています。
- チョンモジャ（摠帽子）分野：カン・スンジャ（2009年認定）保有者が、馬毛でテウを編む伝統を守っています。
ここで、正確な事実確認が必要な点があります。カッイルは、由緒ある大韓民国の「国家無形遺産」です。しかし、ユネスコ人類無形文化遺産（UNESCO Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）の韓国の登載リストには含まれていません。パンソリ、宗廟祭礼楽、シルム、タルチュムなどとは異なり、カッイルは国際機関に登載された遺産ではありません。大韓民国固有の、国家指定無形遺産なのです。
文化体育観光部の2025年7月14日付の報道資料によれば、最近、カッは現代の大衆文化メディアで改めて脚光を浴びました。グローバルなコンテンツであるアニメーション「ケイポップ・デーモン・ハンターズ」や、ダンス競演番組「ワールド・オブ・ストリート・ウーマン・ファイター」などです。そこでカッは、感覚的な視覚アイコンとなりました。国立民俗博物館のカッとカッチプ（カッの保管箱）の所蔵品研究も、大きな注目を集めました。
500年前、この黒い帽子は士大夫の身分と礼法を証明していました。いまでは剥製のような過去を越え、世界中の人々が感嘆する独創的な文化遺産となっています。そして、生きて息づく工芸芸術として、その生命力をつないでいます。