朝鮮時代の科挙はなぜ特別で、ソンビたちはどう試験場へ向かったのか？聞慶セジェの科挙路から栗谷李珥・乱場判まで

短い答え：世襲ではなく試験と匿名採点で官僚を選び、ソンビの暮らしと街道文化を変えた500年の制度

朝鮮時代の科挙（カギョ）は、高麗の光宗9年（958年）に導入されて以来、1392年の朝鮮建国から1894年の甲午改革で廃止されるまで約500年にわたり国家官僚を選抜した中核の登竜門でした。『経国大典』の礼典と兵典は、3年ごとに定期実施する式年試を通じて小科（生員・進士試）、文科（大科）、武科、雑科（訳科・医科・陰陽科・律科）を行うよう明文化し、答案用紙の氏名を封印する「封弥（ポンミ）」と、書吏が答案を朱墨で別の紙に書き写して筆跡を隠す「易書（ヨクソ）」によって採点の公正さを守りました。

地方の初試（郷試）に合格した儒生たちは、漢陽での覆試（本選）を受けるため数週間かけて徒歩で上京しましたが、とりわけ嶺南（慶尚道）のソンビたちは「秋風落葉のように落ちる」秋風嶺や「竹のように滑る」竹嶺を避け、「慶事の知らせを聞く（聞慶）」という意味を持つ聞慶セジェ（鳥嶺）を越えました。この過程で、9回の科挙すべてで首席合格した栗谷李珥（九度壮元公）や80代の高齢及第者のような特別な人物が生まれ、朝鮮後期には数万人が押し寄せた科場（試験場）の混乱から、現代の韓国語で大混乱を意味する「乱場判（ナンジャンパン）」という言葉まで生まれました。

1. 朝鮮時代の科挙が特別だった理由：良人開放の原則と「封弥・易書」の二重ブラインド採点

韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』と国史編纂委員会の『ウリ歴史ネット』によると、朝鮮の科挙制が同時代の世界の官僚制史で際立っていた第一の理由は、法制上の開放性と多層的な構造にあります。『経国大典』は、重罪人や貪官汚吏の子孫、再嫁した女性の子孫、庶孽（後代に段階的に許容）などの欠格事由がない限り、原則として良人（平民）以上であれば科挙に応試できると定めました。儒教経典と製述（論述）を試す小科・文科だけでなく、弓術・騎槍・兵書を試す武科、通訳・医学・天文・法律を扱う雑科を並行して運営し、文・武・実務の人材をいずれも試験で選抜しました。

定期試験である式年試（子・午・卯・酉年に実施）は、精緻な3段階の検証を経ました。まず漢陽と各道で人口比例により定員を配分した第1次試験の初試（地方は郷試、漢陽は漢城試）を行いました。初試の合格者は翌春に漢陽へ集まり、礼曹や成均館などで第2次本選の覆試を受け、文科ではここで最終33人を選抜しました。最後の第3次試験である殿試は、国王が景福宮の勤政殿や昌徳宮の仁政殿、あるいは成均館の丕闡堂の前庭に親臨して直接問題を出し、甲科3人（1等の壮元・2等の榜眼・3等の探花）、乙科7人、丙科23人の順位を決める最終等級決定試験でした。

何より朝鮮の科挙制が特別だった点は、試験官の私情や縁故を遮断するために考案された二重・三重の匿名ブラインド採点装置でした。受験者は大きな巻物の答案用紙である試券の右端に自分の氏名・生年・本貫と四祖（父・祖父・曽祖父・外祖父）を記し、その部分を折って糊で固く封印したうえで官印を押しました。これを「封弥」または「弥封」と呼びました。さらに採点官が受験者の筆跡を見分けて点数を与える不正を防ぐため、担当官が封弥の部分と答案本文の境界に千字文の合言葉（字号）を記してから封弥を切り離して別保管（割封）し、書吏たちが答案本文を朱砂（赤い墨）で新しい紙にそのまま書き写しました。この工程を「易書（文字を取り替える）」といい、対照官が原本と赤い筆写本（朱草本）を照合した後、採点官（試官）には赤い文字で書き写された答案だけが渡されました。採点がすべて終わった後に初めて切り離しておいた封弥を合わせて合格者の氏名を確認したため、現代のバーコード匿名採点に匹敵する制度的装置となっていました。

2. ソンビたちの漢陽への科挙路とエピソード：なぜ秋風嶺・竹嶺を避けて聞慶セジェを越えたのか

秋に各道で行われた郷試（初試）に合格したり、成均館や宮殿で開かれる謁聖試・別試を受けようとする地方の儒生にとって、「科挙路」は半月から1か月を要する大長征でした。交通手段が発達していなかった時代、ソンビたちは試券用の高級な伝統韓紙と筆・硯・墨（文房四友）、何足ものわらじ、非常食のミスッカル（煎り穀物粉）と葉銭を風呂敷包みに括りつけ、頭に伝統の黒笠（カッ）をかぶり、漢陽都城の四大門を目指して1日平均70〜80里（約30km）ずつ歩きました。

この遠い道のりで最も有名な歴史的エピソードが、白頭大幹の小白山脈を越える嶺南（慶尚道）のソンビたちの峠選びでした。嶺南から忠清道を経て漢陽へ通じる主要な峠は3か所あり、東の竹嶺、西の秋風嶺、そして中央の鳥嶺（聞慶セジェ）でした。しかし科挙を受けに行くソンビたちは、なだらかな秋風嶺や竹嶺をあえて避け、最も険しい標高642mの聞慶セジェを越えました。秋風嶺を越えると「秋風に落葉が散るように（秋風落葉）試験に落ちる」と忌み嫌い、竹嶺を越えると「竹の幹のように滑って落第する」と信じたためです。反対に「聞慶」は文字通り「慶事の合格の知らせを聞く」という意味であったため、ソンビたちはわらじが擦り切れるほど険しい聞慶セジェの第1関門（主屹関）・第2関門（鳥谷関）・第3関門（鳥嶺関）の旧道を登りながら壮元及第を祈りました。

道中の酒幕（居酒屋兼宿屋）や院（公営宿駅）で繰り広げられた逸話も多彩です。数百人の儒生が一斉に移動する時期には、嶺南大路や湖南大路沿いの酒幕は科挙へ向かうソンビたちで満員となりました。路銀が尽きた貧しいソンビが酒幕の女主人に「今回壮元及第して錦を飾って帰るときに宿代を倍にして返す」とツケ帳に記して旅立ったり、同じ郡県のソンビ同士で道中の安全のために「同行契」を結んで集団で山賊や虎の害に備えたりしました。また、試験当日に漢陽へ到着すると長距離歩行の疲労や水あたりで筆をまともに握れないため、試験日の少なくとも半月から1か月前には漢陽に入り、成均館周辺の村である泮村（パンチョン）や親戚の家に旅装を解いて漢陽の水と食事に体を慣らしながら予想問題集（抄集）を学びました。

3. 朝鮮科挙の特別な人物と事件：「九度壮元公」栗谷李珥と「乱場判」の由来

500年の朝鮮科挙史で最も独歩的な記録を残した人物は、間違いなく栗谷李珥（1536〜1584）です。江陵烏竹軒・市立博物館と『韓国民族文化大百科事典』の記録によると、李珥は13歳（1548年）で進士初試に合格したのを皮切りに、生員試・進士試・文科初試・覆試・殿試など9回の科挙すべてで1等（壮元）を占め、世の人々から「九度壮元公」と呼ばれました。とりわけ23歳のときである1558年（明宗13年）の別試初試で、自然と宇宙の運行原理および君主の統治の道理を論じた答案『天道策』は試験官さえ感嘆し、中国の明の使臣にまで伝えられるほどの名文と称えられました。さらに29歳の1564年（明宗19年）の式年文科では、初試・覆試・殿試の3段階を連続して1等で通過する「三場壮元」の大記録を打ち立てました。

科挙に懸ける朝鮮のソンビたちの執念は、最年少・最高齢の及第記録にも鮮やかに表れています。旧韓末の文章家である李建昌（1852〜1898）は数え15歳（満14歳）の若さで1866年の別試文科に及第して少年登科の代名詞となった一方、生涯を科挙に捧げ白髪の老人になってようやく合格証を手にした人々もいました。『朝鮮王朝実録』には、80歳を超える高齢で科挙に応試したり及第した老儒たちに国王が特別に職牒や紅牌（赤い大科合格証書）・白牌（白い小科合格証書）を下賜し、生涯にわたる学問への精進を労った記録が何度も登場します。現存する最古級の実物合格証書の一つである1435年（世宗17年）の「李稔武科紅牌」は、当時の及第者が一門の栄誉として紅牌をいかに大切に保管していたかを実物で示しています。

一方、朝鮮後期に向かうにつれて科挙の受験者数が爆発的に増え、試験場（科場）で繰り広げられた珍風景は、現代の日常韓国語の語彙の起源となりました。不定期の特別試験である別試・謁聖試・春塘台試が開かれると、漢陽の成均館や春塘台の庭に数万人の受験者と見物人、使用人が一斉に押し寄せました。日当たりが良く試官の目につきやすい一等地を先取りしようとする「先接軍（場所取り屋）」が前夜から試験場に乱入し、巨大な日傘（雨傘）を突き立てて陣地を築くために乱闘が起き、文章を代わりに作る「巨擘（コビョク）」と文字を代わりに書く「写手（サス）」がチームを組んで替え玉受験（借述・代作）を行う弊害まで現れました。このように試験場が制御不能の修羅場となった状態を指して「科場が乱れた」という意味の漢語「乱場（ナンジャン）」と呼び、ここから現代使われる「乱場判（ナンジャンパン、大混乱の場）」という言葉が誕生しました。実際に1800年（正祖24年）の人日製などの後期試験では、わずか2日間で1万枚を超える試券が提出されるほど過熱が極まり、こうした科挙制の構造的限界はついに1894年の甲午改革における科挙制廃止と近代官僚任用制度へとつながる決定的な背景となりました。

まとめ：制度の理想と人間の哀歓が交差した5世紀の道

朝鮮の科挙は、血統だけで官職を独占していた貴族社会を超え、経典の実力と論述・武芸・実務能力によって人材を見極めようとした制度的装置でした。氏名を隠す封弥と朱墨で答案を書き写す易書には試験の公正さを守ろうとした真剣な工夫が込められており、秋風嶺や竹嶺の代わりに険しい聞慶セジェを越えたソンビたちの足取りには、1枚の紅牌に一門と生涯を懸けた切実さが宿っています。

同時に、9度の壮元及第を果たした栗谷李珥の学問的達成から、朝鮮後期の科場を埋め尽くした日傘の波と「乱場判」の騒動まで、科挙は朝鮮社会の光と影を最も劇的に凝縮した舞台でした。今日、成均館の丕闡堂・明倫堂や聞慶セジェの旧道を歩きながら昔のソンビたちの旅程をたどってみれば、試験を通じて公正な機会を夢見た人々の息遣いに鮮やかに出会うことができます。