宫殿檐角屋脊上的杂像挡的是什么、像的又是谁

简短回答

杂像是安放在宫殿殿阁和门楼檐角屋脊上的装饰瓦件。《韩国民族文化大百科事典》引用《朝鲜道教史》，称其为“十神像”。据其解释，这些神像塑造的是小说《西游记》中的人物和土神。据说，安放它们是为了挡煞。

杂像并不是哪座屋顶都能安放的。国家遗产厅的资料把安放杂像的建筑限定为宫殿、都城城门、宗庙、成均馆等。民宅、寺院、书院和地方乡校都不安放杂像。本文介绍杂像的名称、数量和安放范围，以及它与中国脊兽的区别。

《朝鲜道教史》记载的杂像位置与用途

《朝鲜道教史》的说法见于《韩国民族文化大百科事典》的“杂像”词条引文。这段文字把杂像定义为“安放在宫殿殿阁和门楼檐角屋脊上的十神像”。关于用途，它写道“据说是为了挡煞”。句末的“据说”，表示转述流传下来的说法。

这个定义中首先要注意的词是“檐角屋脊”。据国家遗产厅的资料，宫殿正脊两端安放龙头、鹫头、鸱尾。杂像则与龙头一起，安放在檐角屋脊或垂脊上。因此，可以把杂像归为檐角屋脊和垂脊上的装饰，而不是正脊两端的装饰。这样区分，就不会把多种屋顶装饰笼统地叫成一个名字。

国家遗产厅的资料从两方面解释装饰瓦件的含义。一是装饰意义，用来彰显建筑的权威和威严。二是“抵御灾祸和恶鬼的巫术意义”。《朝鲜道教史》的引文只谈到其中挡煞的一面。

把两份资料放在一起看，可以把杂像理解为兼有装饰和抵挡作用的物件。哪一种含义在先，这些资料无法确认。不过，“煞”这个字在十神像的名字里又出现了一次。

《於于野谈》所载的十神像名称

《於于野谈》是《韩国民族文化大百科事典》列举十神像名称时依据的文献。书中记载了新任官员初次拜见先任官员的场合。在这个场合，新任官员必须背出宫阙门楼上十神像的名字。书中写明了条件：“一口气背诵10遍给人看，才会被接纳。”

十个名字中，前五个是大唐师傅、孙行者、猪八戒、沙和尚、麻和尚。后五个是三煞菩萨、二口龙、穿山甲、二鬼朴、罗土头。

这则轶事说明，杂像的名字曾用于官员圈子的初见礼仪。要求一口气背出来，可以理解为这些名字是官员应当掌握的知识。《朝鲜道教史》说，十神像塑造的是《西游记》人物和土神。但十个名字中哪些是人物、哪些是土神，这些资料无法逐一确认。

第六个名字三煞菩萨中的“三煞”另有解释。国家遗产厅的资料把三煞解释为岁煞、劫煞、灾煞等。据说其意思是“有煞缠绕、不吉利的方位”。这一解释与《朝鲜道教史》所说杂像挡煞，用的是同一个字。可以说，连一个神像的名字里也含有对付煞气的观念。

《宫阙营建仪轨》与《像瓦图》所说的杂像数量

杂像的数量可以从两类记录来看。《韩国民族文化大百科事典》以多部《宫阙营建仪轨》为依据。据此，景熙宫、昌庆宫、昌德宫分别一次性运进杂像112个、168个、148个。仪轨把计量单位写作“箇”或“介”。

现存建筑上的数量，按屋顶一侧来计算。崇礼门（1448年）是9个，德寿宫中和殿（1906年）是10个。《韩国民族文化大百科事典》对此写道：“屋顶一侧安放的数量为4∼11个，各不相同。”国家遗产厅的资料从屋脊的长度找原因。据说杂像数量随屋脊长短增减，最少为3座。

国家遗产厅的资料还引用了韩国精神文化院所藏的《像瓦图》。按《像瓦图》，杂像从屋脊末端往上，以大唐师傅为首依次排列。关于数量，它写道：“通常以3座为基本，其次按5、7、9等奇数安放。”

《像瓦图》的奇数原则与实际建筑上的数量并不完全吻合。德寿宫中和殿的10个是偶数，4∼11个的范围里也包含偶数。这种差异说明，文书上的标准和屋顶上的实物要分开来看。为什么会出现偶数，这些资料无法确认。另外，仪轨中的三位数，让人推测一座宫殿里有许多屋顶都用了杂像。

从国家遗产厅资料看杂像的安放范围

国家遗产厅的资料逐一列出了安放杂像的建筑。包括宫殿的正殿和国王寝殿、宫殿正门、宫内楼亭。还有都城城门、王陵和王妃陵的丁字阁、宗庙、成均馆、东庙。资料还补充说：“民宅、寺院、书院、地方乡校等不安放杂像。”

同一资料从这一限定中得出结论。原文结尾写道：“杂像与鹫头、鸱尾、龙头等一起，成为王宫的象征。”这句话把安放范围狭窄这一事实，当作象征意义的依据。至于为什么一开始只许用于宫殿相关建筑，这句话没有说明。

结合前面所说装饰瓦件的权威含义，可以有一种解读。杂像可以看作一种标志，表明这座建筑与王室、都城相关。名单里有成均馆，却没有书院和地方乡校。这一对比让人认为，杂像在屋顶上起到了区分建筑地位的作用。

从中文维基百科“脊兽”看脊兽的起源与功能

中国的屋顶装饰统称为脊兽。中文维基百科“脊兽”词条把其起源追溯到唐代的三种瓦件。即鸱尾、兽面瓦和翘头筒瓦。词条解释说，其中的翘头筒瓦演变成了蹲兽，也就是仙人走兽。

同一词条认为，脊兽最初的功能是实用性的。原文写道：“其功能最初是为了保护木栓和铁钉”。也就是说，它起初是用来保护木钉和铁钉的。词条解释，这种保护是为了防止漏水和生锈。

脊兽后来有了装饰功能和严格的等级含义。据说脊兽的数量和形制按建筑等级受到严格限制。安放的位置也因屋脊而异。正脊上放吻兽或望兽，垂脊上放垂兽，戗脊上放戗兽。放在屋脊边缘的是仙人走兽。

韩国资料从挡煞的巫术和建筑的权威来解释杂像。中文维基百科讲的则是：保护钉子的构件，后来变成了装饰和等级标志。可以认为，两种说法是从不同角度看待位置相近的装饰。韩国杂像是否也有这种实用功能，本文所用资料无法确认。

从《韩国民族文化大百科事典》和英文维基百科看中韩比较

第一，队列打头的不一样。《韩国民族文化大百科事典》写道，中国除仙人像外还有走兽像10尊。分别是龙、凤、狮子、麒麟、天马、海马、鱼、獬豸、吼、猴，加上仙人像共11尊。关于韩国实物，它写道：“根本没有仙人像或大唐师傅玄奘像，孙悟空像排在最前面。”

把这段话和前面《像瓦图》的顺序对照来看，意义就更大了。《像瓦图》把大唐师傅放在屋脊末端的第一位。但19世纪以后的韩国实物上，并没有这尊排在首位的像。这段话说明，文献中的排列与现存实物并不相同。

第二，确定数量的标准不同。英文维基百科“Imperial roof decoration”词条写道，中国的神兽通常是奇数。据说神兽的数量表示该建筑所办事务的重要程度，最多9只。太和殿多加了第十尊行什，据说在帝制时期只有这座建筑才有。中国资料用数量表示事务的轻重，韩国资料讲的则是屋脊长度，两者形成对比。

第三，允许使用的范围略有不同。同一英文词条说明，只有宫殿、官署和部分寺庙等官方建筑才能用这类装饰。韩国资料则把寺院排除在安放对象之外。第四，现存资料的年代不同。中国的相关资料一般认为始于辽代9世纪末，在明清时期盛行。韩国只留下19世纪以后的实物。

《经国大典》中的杂像匠与崇礼门杂像留下的线索

关于制作杂像的人，也有记载。据国家遗产厅的资料，《经国大典》在瓦署下设杂像匠4名。同一记载中，瓦匠有40名。原文写道：“瓦匠40名，分工种设置。”

由此可以认为，杂像是在掌管瓦件的官署里制作的。这一点也与国家遗产厅资料把杂像归为装饰瓦件相符。

《韩国民族文化大百科事典》还记载了各像的尺寸。孙悟空像高约40㎝，其余各像为28∼32㎝。如前所述，孙悟空像排在韩国实物队列的最前面。只有第一尊格外大，可以说明队列中的首位是有所区别的。

国家遗产厅的资料以崇礼门杂像为依据推测年代。原文写道：“可以认为，杂像是进入朝鲜时代以后才安放的。”这句话用的是推测的语气，而不是断定。另外，崇礼门建筑的年代是1448年，但据说韩国杂像实物只留下19世纪以后的。建筑的年代和屋顶上杂像的年代，要分开来看。此外，把杂像与“어처구니”（eocheoguni）一词联系起来的说法，在本文所用资料中无法确认。

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小结

解读杂像，就要在文献和屋顶之间来回对照。《於于野谈》留下了名字，《像瓦图》留下了顺序和奇数原则，仪轨留下了运进的数量。实际屋顶上的数量从4到11个不等，首位是孙悟空像，而不是大唐师傅。这些出入说明，杂像无法只用一种模式来解释。与中国脊兽相比还可以看出，对位置相近的装饰，各国给出的解释并不相同。

把文献记载的十个名字、《像瓦图》的排列顺序和屋顶现存实物的构成放在一起对照，各时代的变化会更加清楚。参观时，把仪轨和《像瓦图》等原始资料与实际的宫殿屋顶相比较，就能更立体地了解杂像的细节特征。