宮殿の隅棟の雑像は何を防ぎ、誰をかたどったのか

短い答え

雑像（ざつぞう）は、宮殿の殿閣や門楼の隅棟（すみむね）に載せた装飾瓦です。『韓国民族文化大百科事典』は『朝鮮道教史』を引用し、これを10神像と呼んでいます。これらの神像は、小説『西遊記』の人物と土神をかたどったものと説明されています。その目的は煞（さつ）を防ぐことにあるといいます。

雑像は、どの屋根にでも載せられたわけではありません。国家遺産庁の資料は、設置された建物を宮殿、都城の城門、宗廟、成均館などに限っています。民家や寺院、書院、地方の郷校には雑像を置きませんでした。本稿では、雑像の名前と数、設置範囲、そして中国の脊獣との違いを取り上げます。

『朝鮮道教史』が記す雑像の位置と目的

『朝鮮道教史』の説明は、『韓国民族文化大百科事典』の「雑像」の項目に引用されています。この箇所は雑像を「宮殿の殿閣と門楼の隅棟の上に置いた10神像」と定義しています。目的については「煞を防ぐためだという」と記しています。文末の「〜だという」は、伝えられている説明を紹介する言い方です。

この定義でまず注目したいのは「隅棟」という言葉です。国家遺産庁の資料によると、宮殿の大棟の両端には龍頭・鷲頭・鴟尾が置かれます。雑像は龍頭とともに、隅棟や降り棟に置かれます。したがって雑像は、大棟の端ではなく、隅棟と降り棟の飾りと整理できます。この区別により、いくつもの種類の屋根飾りを一つの名前でまとめて呼ばずにすみます。

国家遺産庁の資料は、装飾瓦の意味を二つに分けて説明しています。一つは、建物の権威と威厳を示す装飾的な意味です。もう一つは「災いと悪鬼を防いでくれる呪術的な意味」です。『朝鮮道教史』の引用文は、このうち煞を防ぐ側面だけを述べています。

二つの資料を並べると、雑像は飾ることと防ぐことの両方を担ったものと読めます。どちらの意味が先にあったのかは、これらの資料では確認できません。ただ、「煞」という言葉は10神像の名前の中にも再び出てきます。

『於于野談』が伝える10神像の名前

『於于野談』は、『韓国民族文化大百科事典』が10神像の名前の根拠として挙げる文献です。この文献は、新任官が先任の官員たちに初めて挨拶する場面を伝えています。その場で新任官は、宮城の門楼の上にある10神像の名前を暗唱しなければなりませんでした。記録はその条件を「一息に10回唱えてみせてこそ受け入れられる」と記しています。

10の名前のうち、前の五つは大唐師傅、孫行者、猪八戒、沙和尚、麻和尚です。後の五つは三煞菩薩、二口龍、穿山甲、二鬼朴、羅土頭です。

この逸話は、雑像の名前が官員社会の初めての挨拶の儀礼に使われたことを示しています。一息に唱えさせたという点は、それらの名前が官員の知っておくべき知識だったという意味に読めます。『朝鮮道教史』は、10神像が『西遊記』の人物と土神をかたどったと述べていました。しかし、10の名前のどれが人物でどれが土神なのかは、これらの資料では一つ一つ確認できません。

6番目の名前、三煞菩薩の「三煞」には別に解釈があります。国家遺産庁の資料は、三煞を歳煞・劫煞・災煞などと説明しています。その意味は「煞がついていて不吉な方角という意味」だといいます。この解釈は、雑像が煞を防ぐという『朝鮮道教史』の説明と同じ言葉を使っています。神像の名前一つにも、煞をめぐる考え方が込められていると見ることができます。

『宮闕営建儀軌』と像瓦図が示す雑像の数

雑像の数は、2種類の記録から見ることができます。『韓国民族文化大百科事典』は、複数の『宮闕営建儀軌』を根拠に挙げています。それによると、慶熙宮・昌慶宮・昌徳宮には、それぞれ112個・168個・148個の雑像が一度に搬入されました。儀軌はその単位を「箇」「介」と記しています。

現存する建物の数は、屋根の片側を基準に数えます。崇礼門（1448年）は9個、徳寿宮中和殿（1906年）は10個です。『韓国民族文化大百科事典』はこれについて「屋根の片側に載せた数は4〜11個とまちまち」と記しています。国家遺産庁の資料は、その理由を瓦棟の長さに求めています。棟の長さに応じて雑像の数が増減し、最少は3座だといいます。

国家遺産庁の資料は、韓国精神文化院が所蔵する像瓦図も引用しています。像瓦図によると、雑像は棟の端から上に向かって、大唐師傅から順に置かれます。数については「普通は3座が基本で、その次は5、7、9など奇数で設置されています」と記しています。

像瓦図の奇数の原則と、実際の建物の数は必ずしも一致しません。徳寿宮中和殿の10個は偶数で、4〜11個という範囲にも偶数が含まれます。この違いは、文書の基準と屋根の上の実物を区別して読む必要があることを示しています。偶数になった理由は、これらの資料では確認できません。一方、儀軌の3桁の数字からは、一つの宮殿の中の多くの屋根に雑像が使われたことがうかがえます。

国家遺産庁の資料に見る雑像の設置範囲

国家遺産庁の資料は、雑像を載せた建物を一つ一つ挙げています。宮殿の正殿と王の寝殿、宮殿の正門、宮殿内の楼亭があります。都城の城門、王陵・王妃陵の丁字閣、宗廟、成均館、東廟も含まれます。そして「民家、寺院、書院、地方の郷校などには雑像を設置しなかった」と付け加えています。

同じ資料は、この限定から結論を導いています。原文は「雑像は鷲頭・鴟尾・龍頭などとともに王宮の象徴となったのである」と結んでいます。この文は、設置範囲が狭かったという事実を象徴の根拠としています。なぜ初めから宮殿関連の建物にだけ使わせたのかは、この文には書かれていません。

先に見た装飾瓦の権威の意味とあわせて読むと、一つの解釈が可能になります。雑像は、その建物が王室や都城とつながる場所であることを示す目印と見ることができます。リストには成均館がありますが、書院と地方の郷校は外れています。この対比から、雑像は屋根の上で建物の格を区別するために使われたと読めます。

中国語版ウィキペディア「脊兽」に見る脊獣の起源と機能

中国の屋根飾りは、脊獣という名前でまとめられます。中国語版ウィキペディアの「脊兽」の項目は、その起源を唐代の3種類の瓦に求めています。鴟尾、獣面瓦、翹頭筒瓦です。このうち翹頭筒瓦が蹲獣、つまり仙人走獣に変わったと説明しています。

同じ項目は、脊獣の最初の機能を実用に求めています。原文は「其功能最初是为了保护木栓和铁钉」と記しています。日本語に訳すと「その機能は、当初は木栓と鉄釘を保護するためのものだった」という意味です。項目は、その保護とは雨漏りと錆を防ぐことだったと説明しています。

脊獣はのちに、装飾の機能と厳格な等級の意味を持つようになりました。建物の等級に応じて、脊獣の数と形式が厳しく制限されたといいます。置く場所も棟ごとに異なりました。正脊には吻獣や望獣、垂脊には垂獣、戧脊には戧獣を置きます。棟の端に置くのが仙人走獣です。

韓国の資料は、雑像を煞を防ぐ呪術と建物の権威で説明しています。中国語版ウィキペディアは、釘を保護していた部材が装飾や等級の目印に変わった流れを述べています。二つの説明は、似た位置の飾りを異なる角度から見ていると読めます。韓国の雑像にもこうした実用的な機能があったかどうかは、本稿の資料では確認できません。

『韓国民族文化大百科事典』と英語版ウィキペディアに見る韓中比較

第一に、行列の先頭が異なります。『韓国民族文化大百科事典』は、中国には仙人像のほかに走獣像10像があると記しています。龍・鳳・獅子・麒麟・天馬・海馬・魚・獬豸・吼・猿で、仙人像と合わせると11像になります。韓国の実物については「仙人像や大唐師傅の玄奘像がまったくなく、孫悟空像がいちばん前に置かれている」と記しています。

この一節は、先に見た像瓦図の順序と重ねて読むと、意味が大きくなります。像瓦図は大唐師傅を棟の端の最初の位置に置いています。しかし、19世紀以降の韓国の実物には、その最初の位置の像がありません。この一節は、文献上の配置と現存する実物が異なることを示しています。

第二に、数を決める基準が異なります。英語版ウィキペディアの「Imperial roof decoration」の項目は、中国の神獣は普通奇数だと記しています。神獣の数はその建物で行う業務の重要度を表し、最大で9体だといいます。太和殿には10番目の像である行什が加えられ、帝政期にはこの建物にしかなかったといいます。中国の資料は数で業務の重さを語り、韓国の資料は棟の長さを語るという点が対照的です。

第三に、許される範囲が少し異なります。同じ英語版の項目は、宮殿・官庁・一部の寺院のような公的な建物だけがこうした飾りを使えたと説明しています。韓国の資料は、寺院を設置対象から外しています。第四に、残っている資料の時期が異なります。中国の雑像の資料は遼代の9世紀末からとされ、明・清代に流行しました。韓国では19世紀以降の実物しか残っていません。

『経国大典』の雑像匠と崇礼門の雑像が残した手がかり

雑像を作った人についての記録もあります。国家遺産庁の資料によると、『経国大典』は雑像匠を瓦署の所属として4人置いていました。同じ記録で、瓦匠は40人でした。原文は「瓦匠は40人として職種を区分した」と記しています。

雑像は、瓦を扱う役所の中で作られていたと読めます。この点は、国家遺産庁の資料が雑像を装飾瓦に分類していることとも食い違いません。

『韓国民族文化大百科事典』は像の大きさも記しています。孫悟空像は高さ約40cmで、そのほかの像は28〜32cmです。先に見たとおり、孫悟空像は韓国の実物の行列の先頭に置かれます。最初の像だけが特に大きいという点は、行列の中で先頭の位置が区別されていたことを示すと見ることができます。

国家遺産庁の資料は、崇礼門の雑像を根拠に時期を推定しています。原文は「朝鮮時代に入って雑像が設置されたものと見ることができるだろう」と記しています。この文は断定ではなく、推定の言い方をしています。また、崇礼門の建物の年代は1448年ですが、韓国の雑像の実物は19世紀以降のものしか残っていないといいます。建物の年代と屋根の上の雑像の年代は、区別して読む必要があります。なお、雑像を「オチョグニ」という言葉と結びつける話は、本稿で用いた資料では確認できません。

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まとめ

雑像を読むことは、文献と屋根の間を行き来することです。『於于野談』は名前を、像瓦図は順序と奇数の原則を、儀軌は搬入した数を残しました。実際の屋根の数は4〜11個とまちまちで、先頭には大唐師傅ではなく孫悟空像があります。この食い違いは、雑像が一つの図式だけでは説明できないものであることを示しています。中国の脊獣と比べると、似た位置の飾りに付けられた説明が国ごとに異なっていたこともわかります。

文献に記された10の名前と像瓦図の配置順序、そして実際の屋根の上に残る実物の構成を並べて比べてみると、時代ごとの変化がよりはっきりします。儀軌や像瓦図などの原資料を実際の宮殿の屋根と比べながら見学すれば、雑像の細かな特徴をいっそう立体的に理解できます。