金時習『金鰲新話』はどう書かれ、どう再び戻ってきたのか（1/3）

短い答え

『金鰲新話』は、金時習が慶州の金鰲山にいた30代に書いたという説が最も有力です。しかし、この本は韓国国内では長いあいだ実物が見つかりませんでした。今日の読者が読む本文は、日本の刊本と中国・大連図書館所蔵の朝鮮刊本を経て、再び知られるようになったものです。「万福寺樗蒲記」の冒頭の場面も、こうして伝わった本文をもとに読む必要があります。本稿は3部作の第1部です。

本稿で扱うのは、執筆の背景と版本の歴史、5編の構成、『剪灯新話』との関係、そして「万福寺樗蒲記」の冒頭の場面です。金時習の生涯は慶州時代に限って見ていきます。「万福寺樗蒲記」以外の作品の場面は、続く部で取り上げます。

金時習と慶州・金鰲山の茸長寺

金時習は1435年（世宗17）に生まれ、1493年（成宗24）に亡くなりました。韓国学中央研究院の『韓国民族文化大百科事典』は、金時習の項目で慶州時代を次のように記しています。「31歳の1465年（世祖11）春に慶州へ下り、慶州の南山である金鰲山に金鰲山室を建てて籠居した。」同じ項目は、彼が1465年から1471年までここで『金鰲新話』と詩編を書いたと付け加えています。

この一節では、金鰲山は慶州の南山として紹介されています。書名の「金鰲」と山の名の「金鰲」は同じ字です。この一致から、書名だけでも作品と場所の関係がうかがえるといえるでしょう。同じ事典の『金鰲新話』の項目は、場所をさらに絞り込んでいます。30代の作者が金鰲山の茸長寺に隠れ住んで書いたという説が最も有力だというのです。ただし、この項目は、執筆の時期と場所には諸説があることもあわせて記しています。

日本の辞書サイト、コトバンクは時期を少し違って記しています。コトバンクによると、執筆時期を31歳から36歳、すなわち1466〜1471年とみる説が有力です。一方、韓国の事典は31歳を1465年とし、終わりを37歳の1471年としています。二つの資料を並べると、始まりの年と年齢の数え方が1年ずつずれます。この違いは、執筆時期が確定した事実ではなく「有力な説」であることを改めて思い出させてくれる、と読むことができます。

大韓帝国末期まで消えていた本と、崔南善による1927年の紹介

読者は『金鰲新話』を、ずっと読み継がれてきた古典だと思いがちです。しかし、『韓国民族文化大百科事典』の『金鰲新話』の項目は違うことを述べています。「本文献は当時から稀覯本であり、時おり文献に記録を見いだすことはできるが、大韓帝国末期まで実物は発見されなかった。」

この一節は、名前と実物を区別させてくれます。ほかの文献の記録によって名前は残りましたが、本そのものは手に取れなかったということです。作品の名声と実物の存在が、別々に動いていたことを示しているといえるでしょう。そのため、この本の版本の歴史は「どのようにして再び現れたのか」という問いから始まります。

同じ項目によると、崔南善が、日本で刊行されて伝わっていた木版本を見つけました。崔南善は1927年、雑誌『啓明』19号を通じてこの本を国内に紹介しました。事典は、1884年に刊行された木版本が、1653年（孝宗4）の日本刊本を重刊したものだと説明しています。1653年刊本の底本は、大塚彦太郎の家に長く伝わってきた資料でした。コトバンクも、この本が日本に伝わり、1653年（承応2）に和刻本として刊行されたと記しています。

韓国の事典は朝鮮王の在位年で、日本の辞書は日本の元号で、同じ年を示しています。両国の資料が1653年という同じ年で出会う点が目を引きます。この系譜は、韓国の読者がこの作品に再び出会った道が、日本側の版本だったことを示しています。

大連図書館所蔵の朝鮮刊本と尹春年

版本についての理解は、もう一度変わりました。事典によると、日本刊本より前の時期に朝鮮で刊行された木版本が、1990年代後半に韓国国内で知られるようになりました。この版本は中国の大連図書館に所蔵されています。事典はこの版本を次のように説明しています。「大連図書館所蔵の朝鮮刊本は明宗年間に刊行されたものとみられ、巻首面の下段に坡平後学尹春年編輯という文言が収められている。」

この文言で大切なのは「編輯」という言葉です。本の冒頭に、尹春年という人物がこの本を編んだと明記しているのです。この文言は、朝鮮国内でも編集を経て刊行された版本があったことを示している、と読むことができます。先に見た稀覯本という説明と並べることもできます。すると、朝鮮で刊行されたことがあるのに、国内には実物が残らなかったという点が浮かび上がります。

この本が中国に渡った経緯は、蔵書印が教えてくれます。大連図書館本には［養安院蔵書］［栗田万次郎所蔵］などの印文が押されています。事典はこれを根拠に、壬辰倭乱のときに日本軍が略奪した本とみています。この本は19世紀後半〜20世紀初め以降に大連図書館へ移されたとみられる、とされています。蔵書印が版本の移動経路を推測する手がかりになることを示す例です。

伝わったのは刊本だけではありません。「万福寺樗蒲記」の項目は、国内本として金集が編纂した漢文小説集を挙げています。この小説集には、「万福寺樗蒲記」が「李生窺牆伝」とともに筆写されています。この記録は、作品が木版印刷とは別に、手で書き写されて伝わることもあったことを示しているといえるでしょう。

5編と、日本刊本下巻末尾の「甲集」

コトバンクは、収録作品を5編と記しています。「万福寺樗蒲記」「李生窺牆伝」「酔遊浮碧亭記」「南炎部洲志」「竜宮赴宴録」です。『韓国民族文化大百科事典』の金時習の項目も同じ数を挙げています。「『金鰲新話』は現在までに知られているものとしては「万福寺樗蒲記」など5編がすべてであり、これらは金時習の思想を検証する好材料として提供されてきた。」

同じ事典の『金鰲新話』の項目は、日本刊本を説明する中で別の手がかりを示しています。「下巻の末尾にはこの本を『甲集』とした記録があり、本来の作品数は5編以上であったことがわかる。」コトバンクも、文献によれば続編があったとされるものの、伝わっていないと記しています。

二つの辞典は、異なる根拠で同じ方向を指しています。韓国の事典は、本の中の記録を根拠にしています。日本の辞書は、ほかの文献が伝える内容を根拠にしています。この点は、今の5編を初めから閉じたまとまりとみないようにさせてくれる、と読むことができます。金時習の項目にある「現在までに知られているものとしては」という表現も、同じ慎重さを示しています。

明の瞿佑『剪灯新話』巻2と「牡丹灯記」

『剪灯新話』は、1378年ごろ明の瞿佑が書いた伝奇体の短編小説集です。コトバンクは、『金鰲新話』が高麗時代の伝奇とともに、直接的には『剪灯新話』から構成の影響を受けたと説明しています。韓国の事典の判断は、より慎重です。「『剪灯新話』と『金鰲新話』の間には素材および内容上の類似性があり、影響はひとまず認められるが、類似性をすべて影響の結果とみることはできない。」

この文は、「影響」と「類似性」を区別するよう求めています。似た場面があるからといって、すべてが借りてきたものではないということです。二つの辞典を合わせて読むと、影響は認めつつも、その範囲は別に検討すべきだという点が見えてきます。

『剪灯新話』巻2の「牡丹灯記」は、次のように始まります。「至正庚子之歲，有喬生者，居鎮明嶺下，初喪其耦，鰥居無聊」訳すと「至正庚子の年、喬生という人が鎮明嶺のふもとに住んでいた。彼は連れ合いを亡くしたばかりで、男やもめとして暮らし、退屈していた」という意味です。喬生が出会った女性については、次の一節があります。「此奉化州判符君之女也，死時年十七，權厝於此」「これは奉化州の州判・符氏の娘で、17歳で亡くなり、ここに仮に安置された」という意味です。

同じ巻の「滕穆酔遊聚景園記」にも、似た女性が登場します。「芳華姓衛，故宋理宗朝宮人也。年二十三而歿，殯於此園之側。」「芳華は姓を衛といい、かつての宋の理宗の時代の宮人である。23歳で亡くなり、この園のそばに殯（かりもがり）された」という意味です。物語の舞台は、宋が滅びて40年後、楼台がすべて崩れた聚景園です。2編はどちらも、女性の年齢と、亡くなった後にとどまった場所をはっきり記している点が共通しています。

「万福寺樗蒲記」の冒頭：南原の梁生と樗蒲の賭け

「万福寺樗蒲記」の漢文原文は、ウィキソース（維基文庫）の『金鰲新話』の項目で読むことができます。作品は次のように始まります。「南原有梁生者，早喪父母，未有妻室，獨居萬福寺之東.」訳すと「南原に梁生という人がいた。彼は早くに父母を亡くし、妻もなく、万福寺の東にひとりで住んでいた」という意味です。

最初の文は、地名、名前、家族、住まいを順に示しています。梁生は、父母も妻もいない人として紹介されます。住まいが寺の東であることも書かれています。この設定は、賭けが仏の前で行われることとかみ合っているといえるでしょう。

樗蒲の賭けの場面の原文は次のとおりです。「日晩梵罷人稀，生袖摴蒲，擲於佛前曰:『吾今日，與佛欲鬪蒲戱，若我負，則設法筵以賽，若不負，則得美女，以遂我願耳.』」訳すと次のようになります。「日が暮れて法会が終わり、人が少なくなると、梁生は袖から樗蒲を取り出して仏の前に投げ、こう言った。」「私は今日、仏様と樗蒲の遊びで勝負したいと思います。私が負けたら法会を設けてお返しし、負けなければ美女を得て願いをかなえます。」

この賭けで梁生は、仏を敬う対象ではなく、遊びの相手として立てているといえるでしょう。負ければ法会を開き、勝てば美女を得るという条件です。「万福寺樗蒲記」の項目は、この場面を次のように要約しています。「配偶者のいないことを悲しんでいたところ、仏と樗蒲遊びをして勝った代価として美しい娘を得た。」ウィキソースの本文は遊びの名を「摴蒲」と書き、事典の題名は「樗蒲」と書いていて、字が少し違います。この違いは、版本と表記をあわせて確かめる必要があることを示しています。

「万福寺樗蒲記」の女性の文と、『剪灯新話』との違い

「万福寺樗蒲記」の項目は、梁生が得た娘の事情を次のようにまとめています。「その娘は倭寇の乱の中で父母と別れ、貞節を守って3年間辺鄙な所に埋もれていたが、配偶者を求めていたところであった。」原文では、ある女性が仏に文を捧げます。

この一節を訳すと次のようになります。「かつて辺境の守りが崩れ、倭寇が攻め込んできました。矛と盾が目に満ち、のろしが毎年上がりました。家々を焼き、民を略奪したので、人々は東西に逃げ、左右に隠れました。」

梁生の賭けは、一人の孤独から生まれます。女性の文は、ある地域が経験した戦乱を語ります。事典の解説も原文の文も、どちらも倭寇の侵入を背景にしています。この場面は、個人の願いと戦乱の記憶が一つの空間に置かれていることを示している、と読むことができます。「万福寺樗蒲記」の項目は、この作品を「生きた男と死んだ女の愛を描いた愛情小説であり、構造の類型上、冥婚小説または屍愛小説ともいう」とまとめています。生者と死者の愛を扱う点で、韓国の伝統的な幽霊の種類と起源とあわせて読むことができます。

両国の作品を項目ごとに並べると、次のようになります。始まり方では、「牡丹灯記」は年代から始まり、「万福寺樗蒲記」は地名から始まります。男性主人公は、喬生が連れ合いを亡くした男やもめです。梁生は早くに父母を亡くし、妻のいない人です。女性の事情では、『剪灯新話』の2編は亡くなった年齢ととどまった場所を示します。一方、「万福寺樗蒲記」の女性の文は倭寇の戦乱を前面に出します。戦乱については、「滕穆酔遊聚景園記」は滅びた王朝の廃墟を描き、「万福寺樗蒲記」は辺境への侵入を描きます。この対比は、似た枠組みの中でも違いを別に読むべきだという韓国の事典の判断を裏づけているといえるでしょう。

あわせて読みたい：韓国の伝統的な幽霊にはどんな種類があり、どこから生まれたのか？ · 『捜神記』巻14の起源神話は何を説明しようとしたのか（3/3）

まとめ

本論で明らかになったのは、『金鰲新話』の本文が場所と版本という二つの軸の上に成り立っているということです。慶州の金鰲山は、執筆場所として最も有力視されています。しかし、執筆時期は資料によって1年ずつ違って記されています。この本は国内では実物が途絶えましたが、日本刊本と大連図書館本によって再び姿を現しました。「万福寺樗蒲記」冒頭の樗蒲の賭けと女性の文は、個人の願いと戦乱の記憶をともに含んでいると読むことができます。

残された問いもあります。「甲集」という記録が指す残りの作品は、何だったのでしょうか。明宗年間の朝鮮刊本と1653年の日本刊本の本文は、どこまで同じなのでしょうか。これらの問いは、作品を読むことと版本を読むことが切り離せないことを示しています。次の部では、ほかの作品へと視野を広げます。