《搜神记》的怨恨为何以坟墓和树收尾（2/3）

简短的回答：《搜神记》卷十一与卷十六的共同落点

《搜神记》卷十一和卷十六中将要引用的段落，结尾都落在相似的位置。先是提出冤死或受阻的婚姻，接着写下自然或官府的回应，最后留下坟名、树名、奏章这类可以给别人看的标记。本文是三部曲中的第二篇。

讨论的范围很窄。以卷十一的《三王墓》、东海孝妇条、《韩凭夫妇》，以及卷十六的《宋定伯捉鬼》、紫玉条为中心。比较对象是卷四的河伯条目。情节只转述分析所需的部分，其余篇幅用于原文语句及其解读。

先确认这部书的位置。鲁迅在《中国小说史略》第五篇中总结道：“凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神誌怪之書。”意思是从晋代到隋代，鬼神志怪之书特别多。同一篇文章谈到干宝时写道：“新蔡干寶字令升，晉中興後置史官，寶始以著作郎領國史”。这是说干宝字令升，晋中兴之后以著作郎的身份主持国史。

英文维基百科的“In Search of the Supernatural”条目写道，此书通常由464则故事构成。篇数之多，可以理解为很难凭一句话来概括全书。因此本文只讨论特定卷的特定段落。其他卷的情况，仅凭所引段落无法确认。

卷十一《三王墓》中的三个头颅与地名

中文维基文库《搜神记》第十一卷的《三王墓》条这样开头：“楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。”讲的是楚国的干将莫邪为楚王铸剑，三年才铸成，楚王发怒想杀他。制作、完成、发怒、杀意全都包含在一句话里。楚王为什么发怒，这句话中没有写。可以看作是不解释动机、只记录事件的写法。

同一条目的结尾这样写道：“三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。”先写三个头颅都煮烂了，无法分辨。于是把汤和肉分成几份，一同埋葬。接着点明那个地方被称为三王墓。

值得注意的是最后一句。原文还补上了“汝南北宜春县境内”这样的位置信息。名称和地点是读者可以去查证的信息。可以看作是奇异事件与地理信息一同收尾的安排。不过原文没有再提这座坟墓后来怎么样了。

卷十一东海孝妇条与卷十六鹄奔亭苏娥的申诉

《搜神记》第十一卷的东海孝妇条这样写道：“漢時，東海孝婦養姑甚謹……自后郡中枯旱，三年不雨。”开头写孝妇侍奉婆婆极为谨慎。随后写此后郡中三年不下雨的旱灾。一个人的冤死与整个地区的旱灾被并列放在同一条目里。

第十一卷中还有记录孝妇周青誓言的句子：“青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。……既行刑已，其血青黃緣旛竹而上，极標，又緣旛而下云。”誓言说：若有罪，血就顺着往下流；若是冤死，血就倒着往上流。原文写行刑之后，血沿着旗杆向上流去，又顺着旗杆流下来。可以说，从身体流出的痕迹被叙述成重新追问判决的证据。

回应的场面很短。同卷的句子是：“太守實時身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。”先写太守亲自到孝妇坟前祭祀，并为其墓立表旌扬。随后接上一句：上天立刻降雨，当年大丰收。可以确认的是，祭祀与旌表在叙述顺序上处在转折点的位置。

第十六卷的鹄奔亭条中，申诉是以话语说出来的。苏娥说：“妾既冤死，痛感皇天，無所告訴，故來自歸於明使君。”意思是自己含冤而死，无处申诉，所以亲自前来投奔使君。同卷还载有何敞的话：“令鬼神訴者，千載無一，請皆斬之，以明鬼神，以助陰誅。上報聽之。”可读作：其中既有鬼神亲自申诉之事千年难得一见的判断，也有上奏获得准许的记录。

卷十一《韩凭夫妇》中的相思树与命名

《搜神记》第十一卷《韩凭夫妇》的开头这样写道：“宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。”说的是韩凭娶何氏为妻，宋康王夺走了他的妻子。韩凭心怀怨恨，康王就把他囚禁起来，判为城旦之刑。权力的处置在两句话里就结束了。事件的原因没有解释，只记录了处置。

结尾的位置出现的是树。同一条目写道：“宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝錯于上。……宋人哀之，遂號其木曰「相思樹。」”说的是一夜之间，两座坟的顶端长出了大梓树。十天就长到一抱粗，根在下面交缠，枝在上面交错。后面接着一句：宋国人为之哀伤，于是把那棵树叫作相思树。

这两个条目的末句都留下了一个名称。《三王墓》写下坟名，《韩凭夫妇》写下树名。可以看作事件转化为事物的称呼而留存下来的方式。顺带一提，英文维基百科的“In Search of the Supernatural”条目写道，此书中还收有与人间男子结婚的天鹅少女故事的变体。因此很难说处理婚姻的条目只有一种走向。

卷十六《宋定伯捉鬼》与紫玉条各自不同的结尾

《搜神记》第十六卷《宋定伯捉鬼》以对话开场：“南陽宋定伯，年少時，夜行，逢鬼，問之。鬼言：「我是鬼。」”说的是南阳人宋定伯年轻时夜里赶路，遇到鬼便发问。鬼自己说明自己是鬼。出现了一个不隐瞒身份的对象，这一点很引人注目。可以说，它没有铺陈恐怖的描写，而是以问答开始。

同一条目中有写明金额的句子：“逕至宛市中下著地，化為一羊，便賣之，恐其變化，唾之，得錢千五百，乃去。”说的是一直走到宛市中间，把它放到地上，它就变成了一只羊。因为担心它再变化，就朝它吐唾沫，然后卖掉，得钱一千五百。结尾落在市场的交易和金额上。可以看作是超自然事件被用数字记录下来的位置。

同为第十六卷的紫玉条先写出人物的年龄：“吳王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術，女悅之，私交信問，許為之妻。”记载吴王夫差的小女儿紫玉十八岁，韩重十九岁。写两人私下互通音信，许诺嫁给他为妻。同一条目中还有这样的句子：“重學於齊，魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒、不與。女玉結氣死，葬閶門之外。”说的是求婚被拒绝，紫玉郁结而死，葬在阊门之外。

第十六卷中还有讲述死后仍有知觉的句子。蒋济条写道：“辰時，傳阿心痛；已時，傳阿劇；日中，傳阿亡。濟曰：「雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。」”辰时、巳时、正午，时刻依次被记录下来。蒋济说，虽然为儿子的不幸而悲哀，却也为死者仍有知觉而欣喜。这种记录时刻的方式，可以看作是想把事件像报告一样留存下来的写法。

卷十一谅辅条与周畅条中记载的旱灾与埋葬

《搜神记》第十一卷的谅辅条这样写旱灾：“時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降……至日中時，山气轉黑，起雷，雨大作，一郡沾潤。”说的是夏天大旱，太守亲自曝晒在庭院中，雨却不下。后来到了正午，山间之气转黑，雷声响起，大雨倾盆。末尾接上一句：全郡都得到了滋润。记录时间和范围的叙述方式，可以说与蒋济条相似。

周畅条记下了年代和官职：“元初二年，為河南尹，時夏大旱，久禱無應；暢收葬洛陽城旁客死骸骨万余，為立義冢，應時澍雨。”记载元初二年任河南尹，那年夏天大旱。原文写长久祈祷而没有回应。此后收葬了洛阳城旁客死者的骸骨一万多具，为他们立了义冢。最后是一句：应时降下大雨。

两个条目中重复出现的是行为的类型。一边是太守曝晒在烈日之下，另一边是收拾骸骨、立起义冢。东海孝妇条中，到坟前祭祀、为墓立表的场面也写在降雨之前。可以说，如何对待死者被放在叙述转折点的附近。不过，所引的这些段落并没有说明它们彼此解释的是同一个原理。

卷四河伯条与泰山府君所说的界线

《搜神记》第四卷的叙述方式不同。同卷写道：“風伯，雨師，星也。風伯者，箕星也。雨師者，畢星也。”这是把风伯和雨师看作星星，分别指认为箕星和毕星的说明。河伯条写道：“宋時弘農馮夷，華陰潼鄉隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署為河伯。”记载弘农人冯夷在八月上庚日渡黄河时溺死，天帝任命他为河伯。

第四卷中有婚姻与赠礼的场面。胡母班条中，班问女郎在哪里，得到的回答是：“女為河伯婦。”这是说泰山府君的女儿被设定为河伯的妻子。在余杭县上湖的故事里，河伯说：“僕有小女，頗聰明，欲以給君箕帚。……此人知神，不敢拒逆。”文中写道，对方知道他是神，不敢违拗。分别时，河伯的女儿“又與錢十萬，藥方三卷，云：「可以施功布德。」”，给了十万钱和三卷药方，让他施功布德。

同卷中也有讲界线的句子。泰山府君说：“生死異路，不可相近，身無所惜。”这是说生与死道路不同，彼此不能靠近的原则。张璞条中，庐山神的主簿传话说：“吾廬君主簿也。廬君謝君。知鬼神非匹。又敬君之義，故悉還二女。”记载的是：知道鬼神与人不能相配，又敬重对方的义气，所以把两个女儿都送了回来。

仅就所引的段落把差异分条写出来，便是如下几点。第一，结尾留下的东西。第十一卷的段落写的是坟名和树名，第四卷的段落写的是十万钱和三卷药方这类物品。第二，关系的方向。第十六卷的段落中鬼直接向人搭话，第四卷的段落中则出现了生死异路、不可相近的原则。第三，介绍神的方式。第四卷把风伯和雨师指认为星星，并为河伯加上了“任命”这道程序。

干宝的记录态度与《搜神记》版本

记录者的态度，可以从鲁迅的归纳中读出来。《中国小说史略》第五篇写道：“蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”意思是说，当时的人认为幽冥与人间虽然道路不同，但人和鬼都是实有的。因此记述异事与记载人间日常之事，在他们自己看来并没有真伪之别。前面看到的年代、官职、金额、时刻的记法，可以说与这种态度相合。

同一部书也记了干宝的家事：“而性好陰陽術數，嘗感於其父婢死而再生，及其兄氣絕復蘇，自言見天神事”。记载干宝喜好阴阳术数，并因父亲的婢女死而复生、兄长断气后又苏醒并自称见到天神之事而有所感触。日文维基百科的“捜神記”条目也说，他是以家中经历的奇异之事为契机，搜集了世间不可思议的人物与事件的记录。

版本不止一种。《中国小说史略》第五篇写道：“《隋書·經籍志》著錄三十卷，題干寶撰。今本二十卷，系後人從類書中輯錄而成。”这是说《隋书·经籍志》著录为三十卷，题干宝撰；今本二十卷是后人从类书中辑录而成的。同一篇文章认为，现存的二十卷本并非原书，除神祇、灵异和人物变化之外，还混有神仙五行和佛教之说。日文维基百科的条目写道，现行二十卷本收录了四百七十余篇传说，并按传说类型分卷归类；八卷本全书四十条中有十一条与二十卷本一致。同一条目还写道，一卷本的敦煌本共二十三条，其中与八卷本相同的有十三条，与二十卷本相同的有八条。

也把可以直接阅读原文的地方交代一下。本文所引《搜神记》的句子，见于中文维基文库的《搜神记》第四卷、第十一卷、第十六卷页面。鲁迅《中国小说史略》第五篇也可以在同一维基文库中看到。版本与译本的信息，整理在日文维基百科的“捜神記”和英文维基百科的“In Search of the Supernatural”条目中。英文维基百科的条目写道，此书包括1593年在内曾以多种版本反复刊行，肯尼斯·J·德沃斯金（Kenneth J. DeWoskin）与小J·I·克伦普（J. I. Crump, Jr.）的英译本于1996年问世。

后人的评说也留有记录。英文维基百科的条目写道，蒲松龄（Pu Songling）认为干宝的作品远胜于自己的《聊斋志异》。日文维基百科的条目说明，后世书籍中有许多标注为引自《搜神记》的传说。同一条目还说明，随着道家与佛教的传入，文化从独尊儒家转向多元，怪异之事也被大量讲述和记录下来。

小结：所引句子呈现的结尾形态

本文所引的这些句子，在结尾的形态上分出了差别。第十一卷的《三王墓》和《韩凭夫妇》给坟和树起了名字，《三王墓》还写明了汝南北宜春县这一位置。第十一卷的东海孝妇条在祭祀与旌表之后写下雨和丰年，谅辅条与周畅条写的是曝晒在烈日下的太守和义冢的设立。第十六卷的《宋定伯捉鬼》写下一千五百钱，紫玉条写的是不许婚姻与死亡。第四卷的河伯条目写的是任命、婚姻、赠礼，以及生死道路不同这一原则。

因此，只能谨慎地说出一个结论。所引卷十一与卷十六的句子，可以看作选择了把事件留存为名称和数字的一侧。卷四的句子，则更接近确认神的职任与界线的一侧。这两组是否依照同一原理写成，仅凭所引的句子无法确认。此书版本分属多个系统这一点，也最好一并记在心上。